TWAZIÈM DIMANCH KARÈM (20 MAS 2022)
Egzòd 3, 1-8a. 13-15; Sòm 103; 1 Ko 10, 1-6.10-12; Lik 13, 1-9
https://youtu.be/QRcNsc-rt1s
Monseyè Pierre André Pierre
Premye Lekti twazyèm dimanch karèm nan prezante nou Moyiz ki t ap kouri pou Farawon ansasen an. Menm lè a, Bondye rele l nan yon ti touf bwa ki t ap boule. Moyiz sezi. Sa ki pi etonan! Malgre fòs dife a, ti touf bwa a pa boule tounen sann. Lè sa a, Bondye pale ak Moyiz. Nan konvèsasyon an, nou aprann twa bagay:
- Non Bondye se YAHWE ki vle di: “Mwen se moun mwen ye a.” Pa gen fason ou ka dekri li, ni esplike li. Li se tout fòs lespri yon moun ka imajine. Li tankou yon dife k ap boule touf bwa, san li pa detwi li. Li se yon Mistè!
- Bondye sa a gen kè sansib. Li gen pitye pou esklav Ebre yo. Li vle mennen yo nan yon peyi kote yo lib, “Latè pwomiz.”
- Li delege Moyiz pou l pran devan, mache alatèt yo, nan pwosesis pou yo soti nan esklavaj rive nan libète.
Kesyon yon moun ka mande: Men, kisa sa gen pou wè ak KARÈM? Ebyen, Karèm vle nou redekouvri grandè Bondye ki pa gen limit, lanmou Bondye pou nou ki enfini, san baryè. Menm jan ak esklav tan lontan yo, nou gen tandans rete nan kondisyon esklavaj peche a. Lespri nou plis kole sou bagay tè a. Li fè nou rete avèg, san leve tèt, pou nou ta pi pre BAGAY ANWO yo. Menm jan ak Moyiz, Jezi vin ankouraje nou pou nou chwazi wout konvèsyon an, pou nou antre nan liberasyon an ak nouvo lavi a.
Men gen yon kondisyon ki enpòtan. Li ensiste sou sa. Nou dwe vrèman, sensèman aksepte apèl la ak tout volonte nou. Nou pa tankou bèt ki aji ak ensten yo sèlman. Nou se moun ki gen kapasite pou konprann, epi fè yon chwa responsab. Moun ki pèsiste nan fè sa ki mal pral fini nan pèdisyon. Y ap koupe pye fig frans lan ki pa bay fwi malgre kiltivatè a pran swen li. Alafen, y ap jete l nan dife. Nenpòt moun ki panse li kanpe an sekirite dwe fè atansyon pou l pa tonbe. Karèm nan rele nou nan yon Egzòd ki mache nan wout konvèsyon, pou nou soti nan peche, antre nan lagras Bondye!
Louvri kè w pou bèlte favè Bondye a antre. Retire peche ak tout foste k ap detwi kè w ak lespri w! Karèm nan ba nou okazyon pou nou mouri nan peche, epi leve ansanm ak Jezi nan yon lavi tou nèf! Antanke moun, nou pa fèt pou monn sa a sèlman. Nou leve diyite tout bon, lè nou louvri kè nou libe libè nan trezò Gras Bondye.
THIRD SUNDAY OF LENT (MARCH 20TH, 2022)
Ex 3:1-8a. 13-15; Ps 103; 1 Co 10,1-6. 10-12; Lk 13,1-9
https://youtu.be/QRcNsc-rt1s
The 1st reading introduces us to Moses who was running away from the murderous Pharaoh. Suddenly God called him from a burning bush. Moses was stunned. Amazingly, the intense fire did not consume the bush. Then, God spoke to him, and from their conversation, we learn three things:
- God’s name is YAHWE which means “I am who I am.” He is beyond description: the fullness of being. He is like a non-destructive fire that does not consume the bush. He is mysterious!
- He is merciful. He has pity on the Hebrew slaves. He wants to bring them to a promised land.
- He delegates Moses to take the lead of this process from slavery to freedom.
You may wonder what this has to do with LENT? Well, Lent wants us to rediscover the infinite greatness of God and His infinite love for us. Like the slaves of old, we are held in the slavery of sin. We tend to be committed to the Earth alone and to be blind to the Things Above. Jesus, like Moses, has come to urge us to choose the road to liberation and new life.
One condition however is stressed upon. We must truly, sincerely, and willfully accept the call. We are not like animals, acting out of instinct. We are human beings provided with the capacity to Understand and to Choose. Those who persist in doing evil will end up in perdition. The fig tree that bears no fruit in spite of the farmer’s care will be cut down and thrown into the fire. Whoever thinks that he is standing secure should take care not to fall. Lent calls us to an Exodus through conversion from sin to grace!
Open your heart to the beauty of God’s grace. Strip destructive and fallacious sin from your heart and mind! Die to sins and rise with Jesus to new life! As Humans, we are not made for this world only. We rise to our human dignity when we freely open our hearts to the treasures of God’s Grace.
TROISIÈME DIMANCHE DE CARÊME (20 MARS 22)
Ex 3, 1-8a. 13-15; Ps 103; 1Co 10,1-6. 10-12; Luc 13, 1-9
https://youtu.be/QRcNsc-rt1s
La première lecture de nous présente Moïse qui fuyait le Pharaon meurtrier. Soudain, Dieu l’appelle d’un buisson ardent. Moïse était stupéfait. Étonnamment, le feu intense n’a pas consumé la brousse. Alors, du buisson, Dieu lui a parlé et de leur conversation nous enseigne trois choses :
- Le nom de Dieu est YAHWE, ce qui signifie « Je suis qui je suis. » Il est au-delà de toute description : la plénitude de l’être. Il est comme un feu non destructeur qui ne consume pas la brousse. Il est mystérieux !
- Il est miséricordieux. Il a pitié des esclaves Hébreux. Il veut les amener à la liberté, dans une terre promise.
- Il délègue Moïse pour prendre la tête de ce processus et les conduire de l’esclavage à la liberté.
Vous vous demandez, peut-être, ce que cela a à voir avec le CARÊME ? Eh bien, le carême veut nous faire redécouvrir l’infinie grandeur de Dieu et son amour infini pour nous. Comme les esclaves d’autrefois, nous sommes tenus dans l’esclavage du péché. Nous avons tendance à nous attacher uniquement à la Terre et à être aveugles aux choses d’en haut. Jésus, comme Moïse, est venu créer pour le chemin de la libération et de la vie nouvelle et Il nous exhorte à le choisir.
Une condition est toutefois indispensable. Nous devons vraiment, sincèrement et volontairement accepter l’appel. Nous ne sommes pas comme des animaux, agissant par instinct. Nous sommes des êtres humains dotés de la capacité de Comprendre et de Choisir. Ceux qui persisteront à faire le mal finiront dans la perdition. Le figuier qui ne porte pas de fruit malgré les soins du cultivateur sera coupé et jeté au feu. Celui qui pense qu’il est en sécurité doit prendre garde de ne pas tomber. Le Carême nous appelle à un Exode par la conversion du péché à la grâce !
Ouvrez votre cœur à la beauté de la grâce de Dieu. Enlevez le péché destructeur et fallacieux de votre cœur et de votre esprit ! Mourez aux péchés et ressuscitez avec Jésus à la vie nouvelle ! En tant qu’humains, nous ne sommes pas faits uniquement pour ce monde. Nous nous élevons à notre dignité humaine lorsque nous ouvrons librement nos cœurs aux trésors de la grâce de Dieu.
Pensée de la Semaine: La reussite est le fruit du travail , du courage et de l’intelligence
Citation d’internaute
Tayeb Bendjelti
Thought of the Week: Success is the result of hard work, courage and intelligence
Internet user quote
Tayeb Bendjelti
Pensamiento de la semana: el éxito es el resultado del trabajo duro, el coraje y la inteligencia
Émission sur la commune de Cornillon-Grand-Bois.
Le Personnel de la Radio Télé Solidarité, dans son grand désir de sillonner toutes les régions d’Haïti, était très heureux d’avoir un panel avec plusieurs membres de la communauté de Cornillon et amis. Les panélistes qui ont participé à cette émission sont les suivants : Docteur Gabrielle Bien-Aimé, journaliste Miriam Millien Duboisienne, père Guy Dormevil, Sr Alta Emile C.D.J, Dr Joarly K. Lormil et le couple Augustin. Ces derniers sont très fiers de leur ville natale.
Rappelons que Cornillon-Grand-Bois est l’une des 3 grandes communes de l’arrondissement de la Croix-des-Bouquets. Elle fut fondée en 1888 et, selon le recensement de 2015, elle a une population estimée à 59,660 habitants. Elle est aussi une commune frontalière où ses habitants peuvent aller travailler, acheter et vendre en République Dominicaine. Son économie repose beaucoup sur les échanges avec le pays voisin.
Dr Gabrielle Bien-Aimé a fait un exposé magistral avec le logiciel power point où elle a dressé un bref portrait de la commune de Cornillon-Grand-Bois avec ses 5 sections communales. Cornillon-Grand-Bois avait dans le passé une couverture forestière très importante. Avec les problèmes économiques, Cornillon-Grand-Bois a aujourd’hui un problème de déforestation où beaucoup de ses habitants sont obligés de couper les arbres pour pouvoir survivre. Dr Bien Aimé continua pour nous dire que le climat de Cornillon-Grand-Bois est très frais et ces paysans vivent principalement de l’agriculture et de l’élevage.
Dr Bien Aimé a mis l’accent aussi sur le problème de l’infrastructure que la commune Cornillon-Grand-Bois confronte. Elle a seulement 2 docteurs pour toute la commune. Vous pouvez donc imaginer la situation des femmes enceintes qui sont seulement à la merci des matrones au moment de leur accouchement.
Dr Bien-Aimé a évoqué notamment les problèmes et les défis des jeunes de cette commune qui ne voient pas leur avenir là-bas, ils sont parfois obligés d’aller en République Dominicaine, au Chili et au Brésil. Des jeunes filles qui sont tombées enceintes très jeune, ces dernières n’ont pas de loisirs. Comment les leaders spirituels accompagnent-ils ces dernières ? Dr Gabrielle nous informa que la majorité de cette population est catholique et au niveau de la culture presque toute la population de Cornillon-Grand-Bois aime la dance Kalabyen.
Au niveau de l’éducation, Cornillon-Grand-Bois a 45 écoles et 2 lycées particulièrement qui accueillent plus de 9000 écoliers. La commune de Cornillon-Grand-Bois est relativement calme pour le moment. Beaucoup d’habitants de la commune de la Croix-des-Bouquets laissent leurs maisons à cause des problèmes d’insécurité pour s’installer à Cornillon-Grand-Bois. Est-ce que ces derniers sont-ils bien accueillis par la population de Cornillon-Grand-Bois ? Les habitants de la commune de Cornillon-Grand-Bois exhortent la population de la Croix des-Bouquets à rester chez elle pour éviter le transfert du climat d’insécurité dans leur commune.
La journaliste Miriam Millien Duboisienne a mis l’accent pour sa part sur les problèmes et les défis de la commune de Cornillon-Grand-Bois qui sont : pénurie d’eau, problème routier, pas de loisirs pour les jeunes, pas de bibliothèque, pas de salle de théâtre et de cinéma et les paysans sont livrés à eux-mêmes au niveau de l’agriculture.
C’était une émission très éducative sur la commune Cornillon-Grand-Bois. Veuillez cliquer sur le lien qui suit pour avoir plus d’informations sur la commune de Cornillon-Grand-Bois : https://youtu.be/t23oQ8atRF8
Brother Tob
TALK SHOW IN THE MUNICIPALITY ON CORNILLON-GRAND-BOIS.
The staff of Radio Telé Solidarité, in its great desire to travel all regions of Haiti, happily,
thanks to technology, was able to conduct a panel with several members of theHaitian Community of Cornillon and friends on Zoom. The panelists, who were all very proud
of their hometown, participated in the talk show were: 1. Dr. Gabrielle Bien-Aimé,2. Journalist Miriam Millien Duboisienne 3. Father Guy Dormevil, 4. Sister Alta Emile CDJ,
a great friend of the Haitian Community of Cornillon, and 5. Dr. Joarly K. Lormil, another friend of Cornillon and 6. The Augustin couple or Mr and Mrs Augustin At THE CORNILLON-GRAND-BOIS COMMUNITY
Dr. Gabrielle Bien-Aimé, gave a masterful Power Point presentation where inshe gave a brief portrait of the Community of Cornillon-Grand-Bois in 5 focus areas:
- MUNICIPALITIES AND POPULATION ECONOMIC BASE Cornillon-Grand Bois, one of the 3 large municipalities of the arrondissement Croix-Des-Bouquets, was founded in 1888. According to its 2015 census, it has a
Population of 9,660 inhabitants. Economically it is a border municipality whose citizens go to work, and buy and sell in the Dominican Republic. Its economy relies heavily on trade between Haiti and the Dominican Republic.
- CHALLENGES OF DEFORESTATION
The climate of Cornillon -Grand Bois is very cool. Its peasant population Economics is rooted in its forest resources, agriculture, and livestock. Cornillon -Grand Bois’s weather is very cool. Cornillon had very important forest
in the past. But because of deforestation and its economic consequence many of its inhabitants were forced to cut down trees in order to survive.
- MEDICAL CHALLENGES
Dr. Bien Aimé emphasized the infrastructure problems that the Cornillon Grand Bois community face. It has only 2 doctors for the whole community (Imagine the situation of pregnant women, whose safe delivery is at the mercy
of matrons at the time of child birth). Young people do not see a future in their own community of origin and are sometimes obliged to go to the Dominican Republic, Chile and Brazil.
- SPIRITUAL, PSYCHO-SOCIAL-CULTURAL CHALLENGES
Young girls who became pregnant very young, have no leisure. How do spiritual leaders accompany them? Dr. Gabrielle informed us that religiously, The majority of this population is Catholic. Culturally the entire population of
Cornillon-Grand Bois transcend their sad moods that threatens their social happiness through Kalabyan dance!
- EDUCATIONAL CHALLENGES
To provide education for its youth and adolescents, Cornillon-Grand Bois has 45 elementary schools and 2 high schools which welcome more than 9000 students. The Community of Cornillon is relatively calm for the moment. Many inhabitants of the city of Croix-des-Bouquets leave the city because of its social-cultural insecurity.They move to live in Cornillon. How are they received by the population of Cornillon Grand Bois? The inhabitants of the commune of Cornillon-Grand-Bois urge the the town of Croix-des-Bouquets’ residents to stay at home. They want to avoid the climate of insecurity the Community ofCornillon-Grand-Bois.
J
Journalist Miriam Millien Duboisienne focused primarily on the problems and challenges the town of Cornillon-Granbois are facing: water shortage, road problems,young people have no leisure time and are left to themselves. These youngsters and
teens do not have access to a library, theater or cinema and are left to fend for themselves .Her presentation provided us with a very informative talk show on the town of Cornillon-Grand Bois. Click on this link to learn more about the town of Cornillon Grand Bois: https://youtu.be/t23oQ8atRF8
Brother Tob
Gestion des déchets : Une grande menace pour la commune de la Croix-des-Bouquets.
La gestion des déchets est un problème national en Haïti. Presque toutes les villes et les municipalités d’Haïti sont très sales. Même pour les grandes célébrations on n’arrive pas à nettoyer ces villes. C’est ce qui explique nous avons jugé bon de sonner la sonnette d’alarme pour la commune de la Croix-des-Bouquets qui aura à célébrer son 340ème anniversaire dans moins de 2 ans. Le grand paradoxe dans tout ça c’est que Croix-des-Bouquets est connu pour un arrondissement qui donne beaucoup d’argent à l’État Haïtien. Pourquoi est-il donc si difficile à l’État Haïtien de donner des services à cette population qui continue à être traitée en enfants pauvres ?
Le Personnel des Radios Télé Solidarité et Pitit Manman Wozè avait invité l’ingénieur agronome Jean Barnabé Bellanton et l’ingénieur Jean Blanchet Osias pour une émission sur la gestion des déchets solides à la Croix-des-Bouquets. Rappelons que ces deux sont originaires de la Croix-des-Bouquets et ont toujours démontré leur grand amour pour leur terre natale.
Au début de l’émission les deux ingénieurs se sont présentés à notre publique, puis l’ingénieur agronome Bernabé Bellanton avait fait la mise en contexte de la gestion des déchets de la Croix-des-Bouquets. Il continua pour nous informer sur ce qu’il considère comme déchets et les acteurs impliqués dans la gestion des déchets. L’ingénieur Jean Blanchet Osias est intervenu plusieurs fois dans cette émission pour apporter certains éclairages et pour supporter l’ingénieur agronome Jean Barnabé Bellanton dans sa présentation. Comment peut on recicler ces dechets et les transformer en matière première pour les eviter de nuire à la santé de la Population ? Comment peut on resoudre cette crise de dechets à la Croix-Des-Bouquets ?
Rappelons que le décret du 22 octobre 1982 de l’État Haïtien porte sur l’organisation de la commune qui attribue aux mairies la tâche d’assainir les villes plongées dans l’insalubrité. L’État Haïtien a pris cette décision afin de répondre au problème des déchets d’Haïti. Le grand paradoxe c’est que Haïti est loin d’être un État industrialisé et les pays industrialisés ont tout fait pour résoudre ce problème de déchets qui est devenu un grand sujet d’actualité et qui menace notre planète.
Oui ! la municipalité de la Croix-des-Bouquets doit disposer d’un certain montant dans son budget pour la collecte de ses déchets. Elle a une grande responsabilité dans la gestion des dechets à la Croix-des-Bouquets . La mairie Ironie du sort les 2 camions de collection de déchets de la Croix des-Bouquets sont dans un très mauvais état. Ceci explique que la mairie ne dispose pas de matériels pour répondre aux besoins des riverains. Toutes les couches de la population doivent apporter leur contribution y compris les étudiants afin de remédier à cette situation d’insalubrité à la Croix-des-Bouquets.
Bien sûr C’est la responsabilité et le service métropolitain de collecte des residus solides (SMCRS) qui a pour mission d’assurer la collecte et le traitement est très grande . Tous les acteurs iimliqués dans la gestion des dechets à la Croix-des-Bouquets ont interêt à prendre leur responsabilité.
Enfin nous disons un grand merci à l’ingénieur agronome Jean Barnabé Bellanton et à l’ingénieur Jean Blanchet Osias pour leur considérable contribution à la réalisation de cette émission. Cliquez sur ce lien pour écouter cette émission : https://youtu.be/E3IYHgiHGw8
Brother Tob
MANAGEMENT OF WASTE GARBAGE -A MAJOR THREAT TO THE COMMUNE OF CROIX-DES-BOUQUETS.
Management of Waste garbage is a national problem facing Haiti. Almost all cities and municipalities in Haiti are very dirty. Even for the big celebrations we cannot clean these cities. This explains why we have seen fit to ring the alarm bell for the city of Croix-des-Bouquets which will have to celebrate its 340th anniversary in less than 2 years. The great paradox is that Croix-Des-Bouquets is known as a district that gives lots of money to the Haitian state. Why is it difficult for the Haitian state to provide services to this population which continues to be treated as the “poor children” of the Haitian state.
The staff of the Telé Solidarité and Pitit Manman wozè radio stations had invited the Agronomist engineer Jean Bernabé Bellanton and the engineer Jean Blanchet Osias for a talk show on solid waste garbage management at Croix-des-Bouquets. Both are from Croix-Des-Bouquets and have always shown their great love for their native homeland.
At the beginning the two presented themselves to our public and after wastethe engineer-Agronomist Barnabè Bellanton had been called to address in the garbage-management of Croix-des-Bouquets. She informed us about what she considers to be
waste and the primary persons involved in waste management. Engineer Jean Blanchet Osias intervened several times in the program to provide some insights and to support agricultural engineer Jean Barnabé Bellanton’s presentation.
How can we recycle this waste and transform it into raw material to avoid harming the health of the population? How can we solve this waste crisis at Croix-Des-Bouquets?
The decree of October 22, 1982 of the Haitian state on the Organization of the municipality which assigns to the town halls the task of cleaning up the cities plunged intothe garbage waste warfare. The Haitian State made this decision in order to respond to Haiti’s garbage-waste problem. The great paradox Haiti is not an industrialized state. Industrialized countries are doing everything to solve this problem as garbage or waste
management has become a major topic in discussions of what is threatening our planet.
The municipality of Croix-des-Bouquets must have a certain amount in its budget for the collection of garbage waste from the municipality. The great paradox is that there are only 2 garbage collection trucks at Croix des-Bouquets and they are in very poor condition. Thus the town hall does not have the equipment to meet the needs of the garbage of the city. Everyone, including students, must make their contribution, including students, to remedy this situation of insalubrity at Croix-Des-Bouquets
Finally, we say a big “thank you” to the engineer Agronomist Jean Barnabé Bellanton and the engineer Jean Blanchet Osias for their contribution to the development of this program. Click on this link to listen to this show: https://youtu.be/E3IYHgiHGw8
Brother Tob
THE PASCALE EASTER RETREAT of The National Center of The Haitian Apostolate.
The Staff of the Weekly Bulletin of the National Center of the Haitian Apostolate invites you to the Pascale retreat of the National Center of the Haitian Apostolate from Monday April 11 to Monday April 13, 2022 at Radio Telé Solidarité Holy Week is a week of prayer, silence and penance to reflect on the brutal death of Jesus and His Resurrection as Christ our Savior.
The major Preacher for the retreat will be Father Jean Elex Normil, CS (of the Scalabrini Congregation). He has been ministering in the Archdiocese of Cologne-Germany for more than 15 years. The retreat theme is: Do not weary of doing good, for when the time comes, we will reap, if we do not lose heart. Therefore, when we have the opportunity, let us work for the good of all” (Gal 6, 9-10a)
Monsignor Pierre André Pierre, the Executive Director of the National Center of the Haitian Apostolate, thanks Father Normil, profoundly for having accepting our invitation to be the preacher of the 2022 EASTER (PASCALE)RETREAT of the National Center of the Haitian Apostolate. If you desire more information please call Brother Tob at 631-889-0664
Brother Tob
Retraite Pascale du Centre National de l’Apostolat Haitien du 11 Avril au 13 Avril 2022.
Le Personnel du Bulletin Hebdomadaire du Centre National de l’Apostolat Haitien vous invite à la retraite Pascale du Centre National de l’Apostolat Haitien du Lundi 11 avril au Lundi 13 Avril 2022 à la Radio Telé Solidarité
La semaine Sainte est une semaine de prière , de silence et de penitence pour reflechir sur la mort brutale de Jesus Christ et sur la resurrection de notre Sauveur
Le Predicateur de cette retraite sera Le père Jean Elex Normil CS de la Congregation Scalabrini qui exerce son ministère dand l’archidiocèse de cologne-Allemagne depuis plus de 15 ans
Le Thème est: Ne nous lassons pas de faire le bien, car, le moment venu, nous récolterons, si nous ne perdons pas courage. Ainsi donc, lorsque nous en avons l’occasion, travaillons au bien de tous » (Gal 6, 9-10a)
Monseigneur Pierre André Pierre, le Directeur executif du Centre Natiomal de l’Apostolat Haitien remercie infiniement le Père Normil d’avoir accepté d’être le predicateur de la retraite Pascale 2022 du Centre National de l’Apostolat Haitien
Youn di lot Pour plus d’info svp appelez Brother Tob au 631-889-0664
Brother Tob
Gwoup Pitit Manman Wozè : Retraite Pascale.
Le Gwoup Pitit Manman Wozè continue à se mobiliser pour sa retraite pascale du jeudi 31 mars au samedi 2 avril 2022 de 7:30pm à 9:30pm. Cette retraite sera une grande occasion pour la communauté crucienne de la diaspora et d’Haïti de prier ensemble.
Plusieurs membres du groupe Kiro et de la chorale Notre-Dame du Rosaire de la paroisse Notre-Dame du Rosaire de la Croix-des-Bouquets nous ont promis qu’ils seront présents avec nous à cette retraite qui aura pour thème : « De la poussière à la vie ». Le prédicateur sera le Père Jean Ralph Riccardy Pompée Théodat, un fils de la Croix-des-Bouquets qui a toujours démontré son grand amour et sa grande proximité avec la communauté crucienne.
Nous exhortons la communauté crucienne à profiter de cette retraite pour prier pour Haïti, pour l’unité au sein de la grande famille crucienne et pour la célébration du 340ème anniversaire de la paroisse de Notre-Dame du Rosaire dans moins de 2 ans.
Le Comité Ad Hoc du Groupe Pitit Manman Wozè de la diaspora remercie le Père Théodat pour sa disponibilité malgré ses multiples engagements. Pour de plus amples informations veuillez appeler : Madame Claudine B. Osias (631-9882044), Madame Elda Cantave Romulus (631-8396002) ou Brother Tob (631-889-0664). Cliquez sur ce lien pour avoir plus d’informations sur cette retraite : https://youtu.be/I_mUEx1zul4
Comité Ad Hoc du Groupe Pitit Manman Wozè
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Gwoup Pitit Manman Wozè : Retrèt Pak.
Gwoup Pitit Manman Wozè kontinye mobilize pou retrèt pak li soti jedi 31 mas pou rive samdi 2 avril 2022 a pati 7:30 pm jiska 9:30 pm. Retrèt sa a pral yon gwo opòtinite pou kominote krisyèn ki nan dyaspora a ak Ayiti priye ansanm.
Plizyè manm gwoup Kiro ak Koral Notre-Dam di Wozè ki nan pawas Notre-Dam di Wozè ki nan Kwadèboukè pwomèt nou ke yap prezan avèk nou nan retrèt sa a. Tèm nan se : “Soti nan pousyè vini nan lavi”. Predikatè a se ap: Pè Jean Ralph Riccardy Pompée Théodat, yon pitit gason Kwadèboukè ki toujou montre gwo lanmou li ak pwoksimite li ak Kominote krisyèn nan. Nou mande kominote krisyèn nan pou pwofite de retrèt sa a pou priye pou Ayiti, pou inite nan gwo fanmi krisyèn nan e pou selebrasyon 340èm anivèsè pawas Notre-Dam di Wozè ki nan mwens ke 2 zan.
Komite Ad Hoc Gwoup Pitit Manman Wozè Dyaspora a di Pè Théodat mèsi pou disponiblite li malgre plizyè angajman li genyen. Pou plis enfòmasyon tanpri rele : Madam Claudine B. Osias (631-9882044), Madam Elda Cantave Romulus (631-8396002) oswa Frè Tob (631-889-0664). Klike sou lyen sa a pou plis enfòmasyon sou retrè la : https ://youtu.be/I_mUEx1zul4
Komite Ad Hoc Gwoup Pitit Manman Wozè
THE GWOUP PITIT MANMAN WOZÈ-EASTER RETREAT
The Gwoup Pitit Manman Wozè continues to mobilize for his Easter retreat from MondayMarch 31 to April 2, 2022 from 7:30 pm to 9:30 pm. This retreat will be a great opportunity for the Crucian Community of the Diaspora and Haiti to pray together. Several members of
the Kiros group and the Notre Dame Du Rosaire Choir of the Notre Dame du Rosaire parish
in Croix-Des-Bouquets have promised us that they will be presentwith us at this retreat.
The theme will be “From Dust to Life!” Reverend Father Jean Ralph Riccardy Pompée Théodat will be the primary preacher. Father Theodat PHD is a son of Croix-Des-Bouquets He has always shown his great love and closeness to the Crucian Community. We urge the Crucian community to take advantage of this retreat to pray for Haiti for unity within the great Crucian Family and for the celebration of the 340th anniversary of the parish
of Our Lady of the Rosary of Croix-Des- Bouquets in less than 2 years.The Ad Hoc
The Committee of the Pitit Manman Wozè Group of the Diaspora thanks Father Théodat for his availability despite his multiple commitments.
For further information please call either .Mrs. Claudine B. Osias (631-9882044), Mrs. Elda Cantave Romulus (631-8396002), or
Brother Tob (631-889-0664)
Click on this link for more information on this retreat: https://youtu.be/I_mUEx1zul4
Brother Tob
LA FAMILLE DE SOEUR JUVENIA JOSEPH, FDM, EST EN DEUIL
Nous vous annoncons avec infiment de peine la mort du mari d’une tante maternelle de sœur Juvenia Joseph, fdm. MONSIEUR JEAN ASSONET LAMOUR, né le 26 AVRIL 1926, est décedé le 9 Mars 2022 après un long temps de maladie. Son corps sera exposé le Vendredi 25 mars 2022 de 6 :00 à 8 :00 p.m. à Dockray & Thomas Funeral Home à l’adresse suivante : 455 Washington St – Canton, MA 02021. Ses funérailles seront chantées le Samedi 26 Mars 2022 à l’Eglise Sainte Marie : 211 North Main St – Randolph, MA 02368.
Nous recommandons à vos ferventes prières l’âme du défunt « MONSIEUR JEAN ASSONET LAMOUR » et la consolation de tous ceux qui le pleurent spécialement sa femme : Madeleine Royal ; ses enfants : Jowel Lamour, Neslie Lamour, Anne-Marie Lamour, Bourmy Lamour, Hansy Lamour, Katia Lamour, Magalie Lamour , Sedric Lamour, Marie Carmelle Lamour et Emmanuel Lamour; ses petit-enfants ; ses beaux-fils et belles-filles ; ses neveux et nièces ; ses cousins et cousines, etc…
QUE L’ÂME DE « MONSIEUR JEAN ASSONET LAMOUR »
REPOSE EN PAIX
PAR LA MISÉRICORDE DE DIEU ! AMEN
Femme de la Semaine: Florida -L’honorable Juge Florence Taylor Barner
Dans notre rubrique Femme de la Semaine au bulletin hebdomadaire du Centre National de l’ Apostolat Haitien notre choix s’est porté sur l’Honorable Juge Florence Barner, avocate de première instance dans les tribunaux civils pénaux. Juge Barner a été nommée l’une des meilleures avocates du Sud de la Floride, on doit ajouter aussi qu’elle a été nommée en 2016 parmi les 40 meilleurs avocats de moins de 40 ans du National Black Lawyers Top 40 Under 40. Juge Florence T. Barner a également été récemment nommée parmi les 20 meilleurs jeunes de moins de 40 ans par la Chambre de commerce haïtienne-américaine.
Le 8 novembre 2016, Barner est entrée dans l’histoire en devenant la toute première femme haïtienne-américaine élue juge dans l’histoire de la Floride. Elle a en outre écrit l’histoire dans le comté de Broward en étant la première avocate noire à occuper le banc lors d’une élection dans le comté de Broward. La juge Barner a démontré que les avocates noires pouvaient accéder à la magistrature par des élections, car toutes les femmes juges noires avant elle avaient été initialement nommées par un gouverneur et ensuite retenues aux élections comme juges en exercice. La juge Barner préside les divisions civiles et pénales de Fort Lauderdale.
En 2018, Legacy Magazine a honoré la juge Barner en la désignant comme l’un des chefs d’entreprise noirs les plus puissants du sud de la Floride. La juge Barner a été ajoutée à une peinture murale mettant en vedette les pionniers juridiques noirs du comté de Broward et a reçu la clé de la ville de Lauderdale Lakes pour son engagement exceptionnel envers la ville.
La Juge Barner a été parmi les invitées de la Radio Telé Solidarité pour le mois de l’Histoire des Noirs en Fevrier 2021. Juge Taylor est très fière de ses origines haitiennes et a un grand amour pour la Communauté Haitienne. Malgré ses multiples responsabilités elle retourne toujours ses appels et repond toujours à ses courriels. Le Personnel du bulletin hebdomadaire du Centre National de l’apostolat Haitien et de la Radio Telé Solidarité est très fier de rencontrer cette femme Haitienne exceptionnelle douée de grandes qualités de relations humaines et qui croit que les haitiens sont capables comme les autres communautés de realiser le rêve américain.
Rappelons que Barner a obtenu son diplôme de docteur en droit à l’Université de Floride, Levin College of Law en 2006. Sa réussite académique se reflète dans les prix et bourses qu’elle y a obtenus: ses meilleures performances dans ses cours lui ont valu le Book Award in Advanced Litigation Skills, Spécialisée en recherche juridique et en rédaction et en pratique du procès et une place sur la liste du doyen; son engagement envers le service communautaire lui a valu le certificat Pro Bono de l’Université de Floride, Levin College of Law; et elle a reçu la bourse Chester H. Ferguson et la bourse d’études du Levin College of Law. Elle a fait un stage avec l’honorable Jennifer D. Bailey du onzième circuit judiciaire de Floride où elle a eu un aperçu des «coulisses» des tribunaux et du processus décisionnel judiciaire. Barner a également été greffier judiciaire pour l’honorable juge Ohlman, juge des demandes d’indemnisation, à Gainesville, en Floride. En outre, Barner a fait un stage au bureau du procureur du comté de Broward où elle a utilisé ses compétences en recherche et en rédaction pour aider le procureur du comté dans les poursuites judiciaires contre le chancre des agrumes contre le comté ainsi que dans la lutte contre la constitutionnalité des actions du comté concernant le retrait. agrumes dans le comté de Broward. Au cours de sa dernière année à la faculté de droit, Barner a été chercheuse invitée à la Florida International University (FIU), où elle a participé à la clinique judiciaire de la FIU, recherchant et rédigeant des motions de redressement post-condamnation pour les immigrants. Barner a finalement présenté l’argument gagnant au nom de l’équipe, ce qui a entraîné l’annulation d’une condamnation criminelle afin d’aider un client à obtenir sa citoyenneté.
Enfin La juge Barner est entrée à nouveau dans l’histoire le 8 janvier 2019, lorsque le comté de Broward a lancé le premier et le seul tribunal communautaire de Floride, un tribunal spécialisé, répondant aux besoins des délinquants mineurs en liberté ou sans abri et des ordonnances municipales et qui est ouvert au public pour connexion aux services du comté. La juge Barner préside le tribunal communautaire en plus de sa division civile du comté. La juge Barner croit et respecte la devise de sa famille qui est d’aider le moindre de vos frères et Barner espère maintenir cette devise vivante grâce à ses actions sur et en dehors du banc
Avec toutes ses réalisations et récompenses, Barner reste humble et se souvient d’où elle vient. Barner est une Haitienne Américaine de première génération née et élevée dans le sud de la Floride, où elle a vécu toute sa vie.
Monseigneur Pierre André Pierre presente ses Felicitations à la juge Barner en ces mots:
“Chère Juge Barner, votre succès dans le domaine judiciaire est impressionant. Notre communauté a raison d’ètre fière de vous. Le Seigneur vous a douée de grandes qualités que vous avez su developer avec beaucoup de discipline et d’assiduité. Nous nous réjouissons de noter que vous avez des vues larges et que vous ne ménagez pas vos efforts pour assister notre communauté. Je vous confie au Seigneur pour que chaque jour davantage vous bénéficiez de ses faveurs spéciales.”
Enfin nous demandons au peuple de Dieu d’acclamer la Juge Barner comme la femme de la Semaine du Centre National de l’Apostolat Haitien
Brother Tob
Woman of the Week: Florida – The Honorable Judge Florence Taylor Barner.
In our section woman of the week in the weekly bulletin of the National Center of the Haitian Apostolate our choice fell on the Honorable Judge Florence Barner, lawyer of first instance in the civil criminal courts. Judge Barner was named one of the best lawyers in South Florida. We must also add that in 2016, she was named among the top 40 lawyers under 40 of the National Black Lawyers Top 40 under 40. Judge Florence T. Barner was also recently named one of the 20 best young people under 40 by the Haitian-American Chamber of Commerce.
On November 8, 2016, Barner made history by becoming the very first Haitian-American woman to be elected judge in Florida’s history. She further made history in Broward County by being the first black female lawyer to sit on the bench in an election in Broward County. Judge Barner demonstrated that black female lawyers could rise to the bench through elections, as all black female judges before her were initially appointed by a governor and then held up for election as sitting judges. Justice Barner presides over the Civil and Criminal Divisions of Fort Lauderdale.
In 2018, Legacy Magazine honored Judge Barner by naming her as one of South Florida’s most powerful black business leaders. Judge Barner was added to a mural featuring black legal pioneers in Broward County and was awarded the Key to the City of Lauderdale Lakes for her outstanding commitment to the city.
Judge Barner was among the guests of Radio Telé Solidarité for Black History Month. Judge Taylor Barner is very proud of her Haitian origins and has a great love for the Haitian Community. Despite her multiple responsibilities, she always returns her calls and always answers her emails. The staff of the weekly bulletin of the National Center for the Haitian Apostolate and of Radio Telé Solidarité is very proud to meet this exceptional Haitian woman endowed with great qualities of human relations and who believes that Haitians are capable of realizing the American dream like any other community.
Barner obtained her Doctor of Law degree from the University of Florida, Levin College of Law in 2006. Her academic success is reflected in the prizes and scholarships she obtained there: her best performances in her courses have earned her the Book Award in Advanced Litigation Skills, Specializing in Legal Research and Drafting and Trial Practice and a place on the Dean’s List; her commitment to community service has earned her the Pro Bono Certificate from the University of Florida, Levin College of Law; she received the Chester H. Ferguson Fellowship and the Levin College of Law Scholarship. She interned with the Honorable Jennifer D. Bailey of the Eleventh Florida Court Circuit where she got a “behind the scenes” look at the courts and the judicial decision-making process. Barner also served as Court Clerk for the Honorable Justice Ohlman, Claims Judge, in Gainesville, Florida. In addition, Barner interned at the Broward County Attorney’s Office where she used her research and writing skills to assist the county attorney in citrus canker lawsuits against the county as well as in combating against the constitutionality of the county’s actions regarding the removal of citrus in Broward County. During her final year in law school, Barner was a visiting scholar at Florida International University (FIU), where she participated in the FIU forensic clinic, researching and drafting post-conviction redress motions for immigrants. Barner ultimately made the winning case on behalf of the team, which resulted in the overturning of a criminal conviction in order to help a client obtain citizenship.
Finally Judge Barner made history again on January 8, 2019, when Broward County launched Florida’s first and only community court, a specialized court, serving the needs of juvenile offenders on the loose or homeless and municipal ordinances and which is open to the public for connection to county services. Justice Barner presides over the community court in addition to her county civil division. Justice Barner believes in and respects her family’s motto of Helping the Least of Your Brothers and Barner hopes to keep that motto alive through her actions on and off the bench.
With all of her accomplishments and accolades, Barner remains humble and remembers where she came from. Barner is a first generation Haitian American born and raised in South Florida, where she has lived her whole life.
Mgr. Pierre André Pierre congratulates Judge Barner in these words: Dear Judge Barner: I am much impressed by your multiple achievements. May the Lord continue to bless you with his gifts so that your skills and good heart may contribute to the progress of our community! May you increasingly become a model that many will look up to and follow! With sincere congratulations!
Finally we ask the people of God to acclaim Judge Barner as the Woman of the Week of the National Center for the Haitian Apostolate
Brother Tob
Proverbes
Sa Bondye ba ou, bèlmè ou pa kapab pran li
Tout meday ganyen revè
Si Pawòl se lajan, aksyon se lò
Fo pa ou bay chen veye mantèg
Nanpwen glas solèy pa fonn
Charles de Foucauld, un itinéraire de conversions », par Mgr Jean-Marc Aveline 1/4
Première conférence de carême: « Se laisser guider »
MARS 14, 2022 21:21RÉDACTIONSPIRITUALITÉ, TÉMOINS
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« Charles de Foucauld, un itinéraire de conversions »: c’est le thème des conférences de Carême données à Notre-Dame de la Garde, par l’archevêque de Marseille, Mgr Jean-Marc Aveline. Il a donné, hier, dimanche 13 mars 2022, la première de ces conférences, sur le thème: « Se laisser guider ».
Il retrace les premières années de Charles de Foyucauld, puis sa carrière militaire et son exploration du Maroc, pour en tirer des « pistes » de méditation.
Alors que le bienheureux Charles de Foucauld sera canonisé le 15 mai 2022, à Rome – avec Marie Rivier, Titus Brandsma ocd, et Marie de Jésus Santocanale -, Mgr Jean-Marc Aveline propose une série de conférences sur « l’itinéraire de conversions » du futur saint, les 13, 20 et 27 mars et le 3 avril.
On peut suivre les conférences en direct à 16h sur Kto.tv .
Charles de Foucauld
Un itinéraire de conversions
Première conférence : se laisser guider
Chers amis,
Dans quelques semaines, le dimanche 15 mai 2022, dix nouveaux saints seront canonisés à Rome, dont trois Français, parmi lesquels le Bienheureux Charles de Foucauld. C’est pour nous préparer à vivre cet événement que le P. Olivier Spinosa, recteur du sanctuaire de Notre-Dame de la Garde, a accepté ma proposition de consacrer les quatre conférences de ce Carême 2022 à la belle et lumineuse figure du frère Charles. Je le remercie profondément d’avoir préparé cet événement avec toute son équipe.
Nombreux parmi vous, dans cette basilique ou parmi les personnes qui nous suivez grâce à KTO, que je remercie d’avoir bien voulu relayer cette initiative, ont sans doute déjà beaucoup lu et médité l’œuvre spirituelle du frère Charles, bien plus que je n’ai pu le faire. Pour ma part, le premier mot qui me vient pour évoquer la figure de Charles de Foucauld, c’est la bonté. Et si l’on regarde attentivement les photos qui ont été prises au fil de sa vie, on voit comment son visage, de plus en plus, a reflété cette bonté, d’autant plus rayonnante qu’elle était dépouillée et abandonnée entre les mains de Dieu. En préparant ces conférences, j’ai été touché par sa constante disponibilité à se convertir, pour laisser le Seigneur faire ce qu’il voulait de cette vie qu’il lui avait donnée, même si lui-même ne comprenait pas pourquoi aucun de ses projets ne se réalisaient vraiment : ni celui d’évangéliser le Maroc, ni celui d’être trappiste, ni celui de fonder une communauté nouvelle. Certes, il avait compris que Dieu voulait de lui qu’il se contente de défricher, là où d’autres pourraient ensuite planter. Mais il pensait que c’était juste pour l’annonce de l’Évangile aux peuples du Sahara. Il ne savait pas que Dieu préparait à travers lui une nouvelle étape missionnaire pour toute l’Église. C’est ce cadeau de Dieu, fait à l’Église d’aujourd’hui à travers la vie et le témoignage de Frère Charles, que ces conférences de Carême se proposent de recueillir. Lui, le « prêtre libre » de Viviers, lui qui connut tour à tour la vie d’officier, d’explorateur, de géographe, de moine, de prêtre et d’ermite, peut-il nous aider à écouter ce que l’Esprit dit aujourd’hui à notre Église pour l’encourager dans sa mission ?
Au fil de nos entretiens, nous suivrons, en quatre étapes, le chemin de vie du frère Charles, depuis sa naissance à Strasbourg, le 18 septembre 1858 jusqu’à sa mort à Tamanrasset, le 1er décembre 1916. Dans ce premier entretien, je me propose de parcourir avec vous une première partie de ce chemin, jusqu’à son voyage d’exploration au Maroc (1883-1884) ? Ce voyage constitue, à mes yeux et à plus d’un titre, le premier grand moment de son chemin de conversion. Au fil de cette vie peu ordinaire, une vie qui semble suivre une route sinueuse mais qu’une main invisible et sûre, celle de l’Esprit de Dieu, conduit délicatement, nous chercherons à mieux comprendre quel est le don que Dieu nous fait à travers sa canonisation. Pour découvrir ce don, il ne faudra pas en rester à une analyse historique de la vie de Charles. Il faudra, à son école, regarder le Christ et marcher avec lui vers son mystère pascal. En ce deuxième dimanche du Carême, nous sommes invités à méditer l’Évangile de la Transfiguration. C’est ce visage christique, incarné et transfiguré, que Charles lui-même nous invite à contempler tout au long de notre exode vers Pâques.
Regardons les saints, [disait-il] mais ne nous attardons pas dans leur contemplation, contemplons avec eux Celui dont la contemplation a rempli leur vie. Profitons de leurs exemples, mais sans nous y arrêter longtemps, ni prendre pour modèle complet tel ou tel saint, et en prenant dans chacun ce qui nous semble plus conforme aux paroles et aux exemples de Notre Seigneur Jésus, notre seul et véritable modèle, en nous servant ainsi de leurs leçons, non pour les imiter eux, mais pour mieux imiter Jésus.
Imiter le Christ dans les choses les plus simples et les plus concrètes de la vie : ce sera la voie de Charles, sa « petite voie » à lui, faite de simplicité, de bonté et de fraternité, une voie qui, autrement que celle de Thérèse de Lisieux, éclairera le vingtième siècle et brille encore aujourd’hui de tout son éclat, comme Paul Claudel l’avait bien pressenti.[1] Charles, quant à lui, avait puisé dans les œuvres spirituelles de trois grands saints : saint Jean-de-la-Croix, sainte Thérèse d’Avila et saint Jean Chrysostome, ses trois auteurs préférés.[2] Mais je crois pouvoir dire que sa sainte de prédilection est restée jusqu’au bout sainte Marie-Madeleine, qui toujours l’attira à la Sainte-Baume, où il se rendit en pèlerinage presqu’à chaque fois qu’il passait à Marseille et où il avait fait entretenir une petite veilleuse aux bons soins du P. Vaissyère, dont il était très proche et dont j’ai eu la joie d’introduire, l’année dernière, la cause de béatification. Cette lampe a disparu aujourd’hui, mais elle a été remplacée par une autre, offerte il y a quelques années par les Petites Sœurs de Jésus, et celle-ci brille encore aujourd’hui encore dans la Grotte, devant le reliquaire.
Les premières années
Charles-Eugène de Foucauld (Charles-Eugène de Foucauld de Pontbriand, Vicomte de Foucauld) est né à Strasbourg dans l’ancienne résidence du maire Frédéric de Dietrich, résidence dans laquelle, selon la tradition provinciale et républicaine, le capitaine du génie Rouget de Lisle (1760-1836) entonna pour la première fois en 1792 son « chant pour l’armée du Rhin », devenu quelques mois plus tard « La Marseillaise ». Vous voyez que dès le début, il y a un point commun entre Charles de Foucauld et Marseille !
Sa famille, qui provenait du Périgord, avait de beaux quartiers de noblesse. Deux de ses arrière-grands-oncles figurent au nombre des « Martyrs des Carmes », tombés à Paris sous la Révolution française, le 2 septembre 1792. De l’union entre Édouard de Foucauld (1820-1864), inspecteur à l’Administration centrale des forêts, et Élisabeth de Morlet (1829-1864), fille unique du colonel de Morlet, union célébrée le 16 mai 1855, était né, en juillet 1856, un premier fils qui fut déjà appelé Charles, mais qui mourut le 16 août 1857, âgé seulement d’un peu plus d’un an. La famille suivit le père, sous inspecteur des forêts, lorsqu’il fut nommé à Wissembourg en 1859. C’est là que naquit Marie-Inès-Rodolphine de Foucauld, sœur de Charles-Eugène, le 13 août 1861.
Tout va bien pour ces deux enfants dans leurs premières années, jusqu’au décès brutal, le 13 mars 1864, de leur mère, alors qu’elle allait avoir trente-cinq ans. Dans ses lettres, Charles rappelle souvent les dernières paroles de sa mère avant de mourir : « Mon Dieu, que votre volonté se fasse, et non la mienne ». Sans doute s’en souvient-il parce qu’il y a là un trait fondamental de son âme : l’acceptation sans réserve de la volonté de Dieu.
La même année, le 9 août, les deux enfants perdent aussi leur père, âgé de quarante-quatre ans, alors qu’il est soigné à Paris, ayant peu à peu perdu ses capacités intellectuelles à cause de lésions cérébrales. Charles et Marie sont confiés à leur grand-père maternel habitant lui aussi à Strasbourg, M. Charles-Gabriel Beaudet de Morlet (1796-1878), polytechnicien, colonel du génie en retraite, commandeur de la légion d’honneur, passionné de lettres classiques. C’est dans sa bibliothèque que Charles va s’initier au goût des livres et de l’étude, un goût qu’il ne perdra jamais, même au fin fond du désert. Pendant l’été 1869, le jeune Charles passe une partie de ses vacances au château de Louÿe, dans l’Eure, où sa cousine, Marie Moitessier, de huit ans son aînée, fête ses dix-neuf ans (précisément le 19 août).[3] Plus tard, en 1874, elle épousera le vicomte Oliver de Bondy et deviendra la confidente de son cousin. Durant vingt-sept ans, elle ne cessa de lui écrire presque chaque semaine. Une des lettres écrites par Charles le jour même de son assassinat, lui était destinée.
Lorsqu’éclate la guerre franco-allemande de 1870, le grand-père se réfugie en Suisse avec les enfants. Ils séjournent à Berne et à Interlaken, où Charles contracte une maladie d’yeux par suite de l’éclat de la neige et des glaciers. Mais la Suisse et ses paysages magnifiques l’ont à jamais marqué. Lorsque, bien plus tard, il emmènera en France un jeune Targui, Ouksem, pour qu’il découvre les éléments de la culture française, il le fera passer par les Alpes, en Suisse puis à Chamonix ! En 1871, une fois la guerre terminée, M. de Morlet ne veut pas retourner à Strasbourg et décide de se fixer à Nancy. Charles ne le sait pas, mais le futur cardinal Lavigerie (1825-1892), celui qui fonda les Pères Blancs et les Sœurs missionnaires de Notre-Dame d’Afrique, avait été évêque de Nancy quelques années auparavant, entre le 16 mars 1863 et le 27 mars 1867. Il fut alors le plus jeune évêque de France, nommé à 38 ans, et quitta Nancy pour devenir archevêque d’Alger.[4]
Le 28 avril 1872, Charles fait sa Première Communion et reçoit, le même jour, la Confirmation. Sa cousine lui offre les Élévations sur les Mystères, de Bossuet. Charles continue ses études au Lycée de Nancy, dévoilant peu à peu un esprit curieux, une nature inquiète et passionnée, perdant cependant, dès l’âge de quinze ans, toute conviction de foi. Bien qu’il se posât fiévreusement toutes sortes de questions, rien ne parvenait à emporter son adhésion. « La foi égale avec laquelle on suit des religions si diverses me semblait la condamnation de toutes », écrira-t-il plus tard à Henri de Castries.[5] Au lycée de Nancy, Charles retrouve Gabriel Tourdes (1857-1923) qu’il avait connu, enfant, à Strasbourg et avec qui il entretiendra toute sa vie, une amitié fidèle et confiante.[6]
En octobre 1874, afin de préparer son entrée à Saint-Cyr, il est envoyé chez les Jésuites de la rue des Postes à Paris. Depuis son plus jeune âge, il pense à une carrière militaire. Son grand-père, qui avait bercé son enfance des récits de sa vie sous les drapeaux et de sa passion pour l’histoire et l’archéologie, aurait préféré que Charles entrât, comme lui, à Polytechnique. Mais Charles, redoutant l’effort, opta pour Saint-Cyr, dont le concours était plus facile. Il obtient son baccalauréat en 1875, mais n’est plus motivé, étant comme « affolé » par une vie dépourvue de sens et de repère. Dans une lettre rétrospective de 1892, il écrit :
À dix-sept ans, je commençais ma deuxième année de rue des Postes. Jamais je crois n’avoir été dans un si lamentable état d’esprit. J’ai, d’une certaine manière, fait plus de mal en d’autres temps, mais quelque bien avait poussé alors à côté du mal ; à dix-sept ans, j’étais tout égoïsme, tout vanité, tout impiété, tout désir du mal, j’étais comme affolé. Quant au degré de paresse, à la rue des Postes, il a été tel qu’on ne m’y a pas gardé, et je vous ai dit que j’avais regardé, malgré les formes mises pour ne pas affliger mon grand-père, mon départ comme un renvoi, renvoi dont la paresse n’était pas la seule cause… J’ai été si libre, si jeune ! […] À dix-sept ans, j’ai tant fait souffrir mon pauvre grand-père, refusant le travail, qu’au mois de février, je crois, je n’avais pas encore coupé la géométrie dans laquelle je devais étudier chaque jour depuis novembre ; lui écrivant à peu près tous les deux jours, et quelquefois des lettres de quarante pages, pour lui demander de me rappeler à Nancy, et tout le reste que vous pouvez deviner, et qui résulte d’un tel affolement…[7]
Sa conduite laisse, en effet, tant à désirer que les Jésuites préfèrent le renvoyer à son grand-père en mars 1876. Celui-ci le confie à un précepteur, M. Dumont, pour qu’il le prépare à présenter quand même le concours d’entrée à Saint-Cyr en juin de la même année. Il est reçu et intègre l’école en octobre.
Une carrière militaire
On aurait tort de négliger sa courte carrière militaire et de ne la résumer qu’aux frasques d’une vie désordonnée. Elle constitue, d’une certaine manière, la matrice de sa vocation. Les années passées à Saint-Cyr ne sont cependant pas très glorieuses.
Une obésité précoce, qui faillit le faire refuser à Saint-Cyr, l’empêcha de trouver, à l’habillement, une veste et un pantalon. Durant plusieurs jours, il évolua à l’exercice vêtu d’habits civils et coiffé d’un képi. On dut lui faire tailler un uniforme sur mesure qui boudina bientôt de toute part, donnant à Charles de Foucauld l’aspect d’un convalescent à mesure que les exercices physiques le débarrassaient de son embonpoint.[8]
Mais il progresse ! Au classement de 1877, il est cent-quarante-troisième sur trois cent quatre-vingt-onze élèves. Il obtient ses galons de première classe et est admis parmi les quatre-vingts cavaliers de sa promotion. Mais la deuxième année, après la mort de son grand-père, survenue le 3 février 1878, Charles relâche ses efforts, perd ses galons, enchaîne les punitions (quarante-cinq différentes auxquelles s’ajoutent quarante-sept jours de consigne) et termine trois-cent-trente-troisième sur trois-cent-quatre-vingt-six. Il est néanmoins nommé sous-lieutenant. Il a vingt ans et entre, après Saint-Cyr, à l’École de Cavalerie de Saumur.[9]
Là, il va mieux, car il est un bon cavalier. Mais une certaine tristesse envahit sa vie, que des fêtes à répétition ne parviennent pas à dissiper. La mort de son grand-père a déstabilisé sa jeune existence devenue sans repères. L’héritage est confortable financièrement (840 000 francs-or de l’époque), mais l’ennui domine irrémédiablement. Il dépense sans compter en banquets et libations, tout en se montrant généreux, prêtant, voire donnant de l’argent à ses camarades dans le besoin. Il enchaîne 21 jours d’arrêts simples et 45 jours d’arrêts de rigueur.[10] Il termine bon dernier, jugé ainsi par l’Inspecteur général : « A de la distinction, a été bien élevé. Mais la tête légère et ne pense qu’à s’amuser. Privé de congés pour sa conduite et ses nombreuses punitions »[11]. Plus tard, le Général Laperrine, qui fut son camarade de régiment, écrira :
Bien malin celui qui aurait deviné, dans ce jeune saint-cyrien gourmand et sceptique, l’ascète et l’apôtre d’aujourd’hui. Lettré et artiste, il employait les loisirs que lui laissaient les exercices militaires à flâner, le crayon à la main, ou à se plonger dans la lecture des auteurs latins et grecs. Quant à ses théories et à ses cours, il ne les regardait même pas, s’en remettant à sa bonne étoile pour ne pas être séché.[12]
Nommé au 4e Régiment de Hussards, il rejoint sa garnison à Sézanne, dans la Marne, puis à Pont-à-Mousson, devenue ville frontière depuis le traité de Francfort du 10 mai 1871, qui avait amputé la France de l’Alsace et d’une partie de la Lorraine. Il continue à y mener une vie assez excentrique, fréquentant une jeune femme qu’il surnomme Mimi (comme sa sœur), et qui s’appelait Marie Corbin, originaire de Nancy où elle était née le 8 août 1859. Mais le commandement militaire ne l’entend pas de cette oreille : le 12 juillet 1880, il est puni de quinze jours d’arrêt pour « s’être promené en ville, étant de semaine, en tenue bourgeoise, avec une femme de mauvaise vie dont il fit bientôt sa concubine », selon le texte de la punition.[13] Lorsque son Régiment (devenu le 4e Chasseurs d’Afrique) part pour l’Algérie en décembre 1880, Foucauld est envoyé à Sétif. L’Algérie est à l’époque non seulement une terre d’aventure pour officiers en quête de gloire, mais aussi la grande école de la géographie militaire française. Il s’agit de compléter les nombreuses cartes qui avaient été levées au gré des différentes expéditions militaires depuis 1830. On forme alors des « brigades topographiques » composées d’officiers, afin d’« effacer les blancs sur les cartes », comme disait Livingstone. Il fallait surtout éviter que des officiers de l’armée française ne sachent pas lire des cartes, comme cela avait été le cas lors de la guerre tragique de 1870.
Marie Corbin avait accompagné Charles à Sétif. Sommé de la renvoyer, il refuse, disant que cette personne était libre de rester où elle voulait, qu’elle n’était pas militaire et qu’il n’habitait pas avec elle, ne lui faisant que des visites dont son service ne souffrait pas.[14] Le colonel fit un rapport au ministre de la guerre et le sous-lieutenant de Foucauld fut mis en non-activité le 20 mars 1881, par retrait d’emploi, « pour indiscipline, doublée d’inconduite notoire ». Rentrant en France, Charles séjourne quelques temps au hameau de Bissinge, près d’Évian, rejoint par Marie Corbin. Mais quelques semaines plus tard, il apprend qu’une insurrection a éclaté dans le Sud-Oranais et que ses camarades du 4e Chasseurs sont désignés pour la répression.[15] Repris par le désir de la vie militaire, il se rend à Paris au ministère de la Guerre et demande sa réintégration dans l’armée en sollicitant l’honneur de partager les dangers de ses camarades. Il est prêt à y partir comme simple cavalier. Non seulement on le lui permet mais on lui rend son grade et son commandement. Il s’engage sur l’honneur à ne plus revoir Marie, dont il couvre cependant tous les frais de son séjour à Évian. Sa réintégration est acceptée le 16 mai et le 3 juin, il est affecté en Oranie au 4e régiment des chasseurs d’Afrique. Le 20 juin, il s’embarque à Marseille pour Oran.
Il se révèle alors un vrai chef et un bon soldat, brave, endurant, soucieux de ses hommes et dévoué envers eux. Le lieutenant Laperrine et le lieutenant interprète Motylinski, qu’il retrouvera plus tard au Sahara, font partie de cette expédition, ainsi que le comte Henri de Castries, avec lequel il échangera une correspondance suivie.[16] Ce séjour le transforme. Il en revient décidé à mener une vie plus sérieuse et à accomplir quelque chose de difficile.[17] C’est là un autre trait de son âme, comme le note le Frère Milad Aïssa, Petit frère de Jésus :
Avant même d’être « saisi par le Seigneur », Charles de Foucauld dévoile un trait dominant de son caractère : dans la vie ordinaire et monotone des hommes, il est médiocre ; dans l’épreuve, il est d’une volonté de fer, d’une endurance et d’une constance de travail sans égales. […] S’arrachant à l’ennui d’une vie sans relief, il choisit le difficile, le « pas encore fait », non par goût de l’aventure, mais par volonté de faire quelque chose de grand et d’utile, fût-ce au péril de sa vie.[18]
Lorsque sa mission est finie, il demande à servir au Sénégal, puis sollicite un congé pour faire un voyage d’études dans le Sud-Algérien. Ce congé est refusé. Alors, de Mascara, où il se trouve alors, Charles de Foucauld donne sa démission. Décidé à ne servir qu’en cas de guerre, il sollicite un emploi d’officier de réserve au 4e régiment de chasseurs d’Afrique. Jugé par son chef de corps « très apte à remplir cette fonction », cette requête lui est accordée le 10 mars 1882. Il a vingt-trois ans, il est libre et part s’installer à Alger. C’est le début d’une lente et immense conversion, qui donnera une nouvelle vérité à la devise des armoiries des Foucauld : « Jamais arrière » !
L’exploration au Maroc
En réalité, ce qui l’attire de plus en plus, c’est de partir explorer le Maroc, strictement fermé, jusque-là, à toute personne étrangère. En 1875 déjà, il avait pu assister, à Paris, au deuxième Congrès international de géographie. L’étude de la géographie, à l’époque, était fortement orientée par les besoins militaires de la colonisation. Mais pour Charles, ce n’est pas la raison principale. Au Maroc, c’est lui-même qu’il va chercher, pour se prouver et prouver à sa famille qu’il est capable de réaliser de grandes choses, des choses que personne n’a jamais faites avant lui. Car sa famille, qui avait été heureuse de le voir reprendre en 1881 son métier militaire, est consternée d’apprendre sa démission. Trop habituée à ses coups de tête, elle ne prend pas au sérieux ses projets d’études et d’explorations et lui impose, à partir du 12 juin 1882, un conseil judiciaire en la personne de George de Latouche, un de ses cousins.
Charles s’installe donc à Alger et commence à étudier la langue arabe et les diverses sciences nécessaires à son projet d’exploration. Le Maghreb, « l’île du couchant », le passionne ![19] Il travaille sous la direction de M. Oscar Mac-Carthy, qui était devenu conservateur de la Bibliothèque-Musée en 1869, après avoir sillonné l’Algérie de tous côtés, en excellent géographe explorateur. Charles de Foucauld ne pouvait pas mieux tomber ! Car Mac-Carthy, très exigeant du point de vue scientifique, était un homme d’une grande bonté et d’une grande honnêteté, qui aimait les gens qui habitaient les pays qu’il étudiait. En février 1883, Charles écrit à son ami, le Duc de Fitz-James, alors lieutenant à Alger : « Je me prépare à ce grand voyage qui me passionne. J’apprends l’arabe et à me servir du sextant sur le bateau de l’État stationné dans le port. Le commandant, qui est mon parent, est très aimable ».[20]
Dans la Bibliothèque (installée au Palais de Mustapha-Pacha, rue de l’État-Major), il rencontre le rabbin Mardochée Abi Serour, âgé alors de presque soixante ans et c’est avec lui qu’il décide d’accomplir son voyage, après avoir d’abord cherché un prince arabe, Sidi-el-Kader, qui finalement ne s’avéra pas fiable.[21] Il s’ouvre de son projet à Mac-Carthy, qui lui conseille de se déguiser en Juif marocain et d’étudier l’hébreu en plus de l’arabe. Il pressent les difficultés de son entreprise :
Les cinq-sixièmes du Maroc sont entièrement fermés aux chrétiens ; ils ne peuvent y entrer que par la ruse et au péril de leur vie. Cette intolérance extrême n’est pas causée par le fanatisme religieux ; elle a sa source dans un autre sentiment commun à tous les indigènes ; pour eux, un Européen voyageant dans leur pays ne peut être qu’un émissaire envoyé pour le reconnaître ; il vient étudier le pays en vue d’une invasion, c’est un espion.
Le 10 juin 1883, à 7 heures du matin, revêtu de son déguisement, Charles de Foucauld, qui s’appellera désormais le rabbin Joseph Aleman, quitte Alger en compagnie de Mardochée, qu’il prend à son service pour la somme de 270 francs par mois. Ce voyage durera presqu’un an et sera décisif dans l’itinéraire spirituel de Charles de Foucauld. Le soir même, ils sont à Oran. Le 12, ils arrivent en diligence à Tlemcen. Foucauld manque de se faire reconnaître par des officiers de son régiment alors qu’il déjeune avec Mardochée. Lui les reconnaît, mais eux non. Le 14 juin, ils sont à la frontière mais au vu des difficultés à pénétrer au Maroc sans être démasqués, ils préfèrent prendre la mer et, après une escale à Gibraltar le 19 et 20 juin, ils arrivent à Tanger. Le 21 juin, ils se joignent à une caravane composée d’une demi-douzaine d’hommes et d’une dizaine de bêtes de somme et pénètrent dans le Maroc. Tétouan, puis Fès, Taza et, du 23 au 27 août, un petit séjour à Meknès. Foucauld raconte :
Le Bled es Sîba [territoire « insoumis », échappant à l’autorité du Sultan], pays libre, commence aux portes de Meknès. […] Nous quittons donc pour longtemps les États du Sultan, le Bled el Makhzen, triste région où le gouvernement fait payer cher au peuple une sécurité qu’il ne lui donne pas ; où entre les voleurs et le caïd, riches et pauvres n’ont point de répit ; où l’autorité ne protège personne, menace les biens de tous ; où l’État encaisse toujours sans jamais faire une dépense pour le bien du pays ; où la justice se vend, où l’injustice s’achète ; où le travail ne profite pas ; ajoutez à cela l’usure et la prison pour dettes : tel est le Bled el Makhzen. On travaille le jour, il faut veiller la nuit ; ferme-t-on l’œil un instant, les maraudeurs enlèvent bestiaux et récoltes. […] À force de fatigues et de soins a-t-on sauvé les moissons, les a-t-on rentrées, il reste encore à les dérober au caïd : on se hâte de les enfouir, on crie misère, on se plaint de sa récolte. Mais des émissaires veillent ; ils ont vu que vous alliez au marché sans y acheter des grains : donc vous en avez ; vous voilà signalé : un beau jour, une vingtaine de mokhaznis arrivent : on fouille la maison, on enlève le blé et le reste ; avez-vous des bestiaux, des esclaves, on les emmène en même temps : vous étiez riche le matin, vous êtes pauvre le soir. Cependant il faut vivre, il faudra ensemencer l’année prochaine ; il n’y a qu’une ressource : le Juif. Si c’est un honnête homme, il vous prête à 60%, sinon à bien davantage : alors c’est fini ; à la première année de sècheresse, viennent la saisie des terres et la prison ; la ruine est consommée. Telle est l’histoire qu’on écoute à chaque pas ; en quelque maison que l’on entre, on vous la répète. Le caïd protège le Juif qui le soudoie ; le Sultan maintient le caïd qui apporte chaque année un tribut monstrueux, qui envoie sans cesse de riches présents et qui, enfin, n’amasse que pour son seigneur car, tôt ou tard, tout ce qu’il possède sera confisqué, ou de son vivant ou à sa mort. Aussi règne-t-il dans la population entière une tristesse et un découragement profonds : on hait et on craint les caïds ; parle-t-on du Sultan ? « temaa bezzef », « il est très cupide », vous répond-on ; c’est tout ce qu’on en dit, et c’est tout ce qu’on en sait.[22]
Foucauld et Mardochée descendent ensuite vers Benni Mellal où ils arrivent le 20 septembre, puis Ouarouizert et la traversée du Grand Atlas.
Après avoir vu la riante ville de Demnât (6 et 7 octobre), je franchis le Grand Atlas au Tizi n’Telouet. Ce col, élevé de 2634 mètres, appartient à la dépression appelée Tizi n’Glaoui. À l’est et à l’ouest de celle-ci s’élèvent, en masse blanches, de hautes cimes neigeuses. Les bois avaient commencé au sortir du Tadla ; ils avaient revêtu les côtes jusqu’au Tizi n’Telouet : là, toute verdure cesse ; le souffle brûlant des vents du sud met à nu le squelette rocheux de la montagne. Je descends le versant méridional du Grand Atlas, je traverse la haute vallée du Dra, où le fleuve n’est encore qu’un torrent ; je parviens au Petit Atlas et le franchis. Depuis Tizi n’Glaoui, pas un arbre, pas un tapis vert : monts et vallées, côtes et plateaux, ne sont que pierre ; tout est noir et semble calciné ; on dirait qu’un incendie a dévoré ces tristes pays. C’est le Sahara.[23]
Puis c’est Tikhirt (12-25 octobre), Tazanakht (26 octobre – 12 novembre) et l’entrée dans la Sahara marocain :
Le Sahara et les palmiers ont la crête du Petit Atlas pour limite nord. Au pied de la chaîne commence une plaine immense, presque infinie ; les ondulations grises s’en étendent vers le sud jusqu’à l’horizon ; le Dra coule au travers, puis voici le grand désert qui s’étend d’ici jusqu’au Soudan : plus de montagnes véritables d’ici à Tombouctou : partout la plaine, ondulée ou unie, sablonneuse ou pierreuse, toujours stérile et solitaire. Seuls restes de vie, quelques oasis la tachent, de loin en loin, de points noirs. Les oasis sont rares au sud du Dra, nombreuses au nord. Je parcours plusieurs de ces dernières : Tissint, Tatta, Aqqa, Mrimima ; je visite le lit du Dra, large de plus de trois kilomètres et à sec ; durant deux mois, je circule dans cette région intéressante et inexplorée.[24]
À Tissint, Foucauld et Mardochée, d’habitude reçus chez des Juifs, sont les hôtes d’un musulman, le Hadj Bou Rhim, qui impressionne beaucoup Charles :
Je ne puis dire combien j’eus à me louer de lui, ni quelle reconnaissance je lui dois : il fut pour moi l’ami le plus sûr, le plus désintéressé, le plus dévoué ; en deux occasions, il risqua sa vie pour protéger la mienne. Il avait deviné, au bout de peu de temps, que j’étais chrétien ; je le lui déclarai moi-même dans la suite : cette preuve de confiance ne fit qu’augmenter son attachement.[25]
En manque d’argent, Charles doit se rendre à Mogador pour pouvoir en faire venir de France. Il laisse Mardochée à Tissint et se rend avec le Hadj Bou Rhim jusqu’à Mogador, où ils parviennent le 28 janvier 1884. De là, il écrit à sa famille pour demander de l’argent. La réponse arrive, après quarante-cinq jours d’attente, le 14 mars. Il reprend alors, avec le Hadj Bou Rhim, la route du Sahara. À Tissint, il retrouve le rabbin Mardochée et remontent vers le nord. Ils franchissent le Petit Atlas à l’est du Dra, par le Dadès, le Todra et le Gueris, contournant au nord le Djebel Sagho, jusqu’à à Ksar es Souk, qu’ils atteignent le 1er mai. Ils traversent alors le Grand Atlas au Tizi n’Telghemt, par 2182 mètres d’altitude. Mais un peu plus loin, sur la route du nord, son escorte se fait attaquer. On lui dérobe tout ce qu’il a, la petite somme d’argent qui lui restait, en laissant cependant, parce que considéré sans intérêt, ses notes et ses instruments. C’est l’un de ses trois accompagnateurs, un certain Bel Qasem, qui, en parlementant, parvient à le sauver, lui et son mulet.
Étrange situation d’entendre, durant un jour et demi, agiter sa vie ou sa mort par si peu d’hommes, et de ne rien pouvoir pour sa défense. Il n’y avait point à agir. J’étais sans armes. Un revolver était dans mon bagage. Il m’avait été pris. L’eussé-je eu, il ne m’eût point servi : que faire, seul dans le désert, au milieu de tribus où tout étranger est un ennemi ? Il n’y avait qu’un seul parti à prendre : la patience ; elle m’a réussi.[26]
Il arrive enfin à Debdou, dépouillé de tout argent. Il vend ses mulets pour pouvoir en louer d’autres et gagner la frontière française. Le 17 mai, faisant sa toilette, il se met à laver sa barbe. Effroi de son compagnon de chambre (le Rabbi David Moïse Murciano) car un vrai Juif ne se lave jamais la barbe. Charles lui demande de ne pas le trahir, ainsi que tous ceux qui se trouvaient là. Personne ne manqua à ce devoir d’hospitalité. Le 22 mai, il arrive enfin à Oujda, puis à Lalla Marnia, où il se sépare de Mardochée. Il regagne Alger, puis embarque pour la France. Son ouvrage, Reconnaissance au Maroc, parut en janvier 1888, précédé d’un article publié dans la Bulletin de la Société Géographique de Paris, intitulé « Itinéraires au Maroc », dont voici quelques extraits :
Durant mon voyage, mon costume fut celui des Juifs marocains, ma religion la leur, mon nom le rabbin Joseph. Je priais et je chantais à la synagogue, je montais au sifer, les parents me suppliaient de bénir leurs enfants. À qui me demandait mon lieu de naissance, je répondais tantôt Jérusalem, tantôt Moscou, tantôt Alger. Demandait-on le motif de mon voyage ? Pour un musulman, j’étais un rabbin mendiant qui quêtait de ville en ville ; pour le Juif, un Israélite pieux venu au Maroc, malgré fatigues et dangers, pour s’enquérir de la condition de ses frères. L’état d’Israélite ne manquait pas de désagréments : marcher pieds nus dans les villes et quelquefois dans les jardins, recevoir des injures et des pierres n’était rien : mais vivre constamment avec les Juifs marocains, gens méprisables et répugnants entre tous, sauf de rares exceptions, était un supplice intolérable. Comme à un frère, à cœur ouvert, on se vantait d’actions criminelles, on me confiait des sentiments ignobles. Que de fois n’ai-je pas regretté l’hypocrisie ! Tant d’ennuis et de dégoûts étaient compensés par la facilité de travail que me donnait mon travestissement. Musulman, il eût fallu vivre sans cesse de la vie commune, sans cesse au grand jour, sans cesse en compagnie, n’avoir jamais un moment de solitude, voir toujours des yeux fixés sur soi ; il eût été difficile d’obtenir des renseignements, plus difficile d’écrire, impossible de se servir d’instruments. Si, pour un Juif, ces occupations ne devenaient point aisées, du moins elles étaient d’ordinaire possibles.
Et un peu plus loin dans le même article :
Tout mon itinéraire a été relevé à la boussole et au baromètre. En marche, j’avais sans cesse un cahier de cinq centimètres, caché dans le creux de la main gauche ; d’un crayon long de deux centimètres qui ne quittait pas l’autre main, je consignais ce que la route présentait de remarquable, ce qu’on voyait à droite et à gauche ; je notais les changements de direction, accompagnés de visées à la boussole, les accidents de terrain, avec la hauteur barométrique, l’heure et la minute de chaque observation, les arrêts, les degrés de vitesse de la marche, etc. J’écrivais ainsi presque tout le temps de la route, tout le temps dans les régions accidentées. Jamais personne ne s’en aperçut, même dans les caravanes les plus nombreuses ; je prenais la précaution de marcher en avant ou en arrière de mes compagnons afin que, l’ampleur de mes vêtements aidant, ils ne distinguassent point le léger mouvement de mes mains ; le mépris qu’inspire le Juif favorisait mon isolement. […] Peu d’observations ont été faites dans la campagne où il était malaisé de m’isoler. J’y suis parvenu quelquefois, prétextant la prière ; comme pour me recueillir, j’allais à quelque distance, couvert de la tête aux pieds d’un long sisit ; les plis en cachaient mes instruments ; un buisson, un rocher, un pli de terrain me dissimulaient quelques minutes et je revenais, ma prière terminée.[27]
Pistes pour méditer
- Le Maroc a fait passer Charles de Foucauld, lentement mais sûrement, du libertinage à la liberté. Ce ne fut pas un parcours avec un événement brutal, mais plutôt un lent apaisement intérieur, mûri par la solitude, porté par la beauté des paysages, déployé par le goût de l’aventure et du danger. Antoine Chatelard, en fin connaisseur de Charles de Foucauld, en est venu à penser que ce n’est pas seulement le « Maroc » que Charles avait exploré pendant son périple. C’était autre chose, qui le dépassait et pour lequel il n’avait pas de mots, mais qui commençait à le saisir. Il a expérimenté ce que veut dire dépendre des autres, être pauvre et méprisé. Peut-être est-ce là, épousant la condition des Juifs, qu’il a compris combien les abjections peuvent paradoxalement être à la fois douloureuses et fécondes, et cette expérience, plus tard, l’aidera à comprendre la vie et la Passion du Christ. De plus, il a été profondément touché par la prière des croyants juifs et musulmans.
La vie solitaire, les difficultés du parcours, les menaces de mort répétées, tout cela a pu jouer, mais c’est surtout la rencontre avec des croyants qui fut déterminante. Des hommes, dira-t-il, qui vivaient « dans la continuelle présence de Dieu », des hommes avec lesquels il s’est lié d’amitié : tout cela ne l’a-t-il pas ouvert à une autre dimension ?[28]
On reviendra sur l’importance pour Foucauld de sa fréquentation des croyants de l’islam, déjà lorsqu’il était à Mascara et qu’il lisait le Coran.[29] « L’islam a produit en moi un profond bouleversement. […] La vue de cette foi […] m’a fait entrevoir quelque chose de plus grand et de plus vrai que les occupations mondaines : “ad majora nati sumus » [nous sommes nés pour des choses bien plus grandes]. […] Je me suis mis à étudier l’islam ». Et un peu plus loin, il avoue : « J’ai songé à me faire musulman ».[30]
2.Ce qui saute aux yeux, lorsqu’on relit toute cette période de la vie de Foucauld, c’est l’importance de la bonté. Une bonté qui déjà l’habite intérieurement et une bonté qu’il sait trouver et reconnaître en beaucoup de personnes. « La bonté n’a pas de religion. Elle habite le cœur de l’homme», a écrit récemment Mgr Paul Desfarges, archevêque émérite d’Alger, lointain successeur de Lavigerie.[31] Bonté de son grand-père, bonté de sa cousine et de sa sœur, bonté de son ami Gabriel Tourdes, bonté de Mac Carthy, bonté du Hadj Bou Rhim, bonté de Bel Qacem, bonté du rabbin Murciano… Le chemin de l’amour, qui devait le conduire au Christ, Charles l’a trouvé en se laissant guider par la bonté de ceux qui l’ont aimé, qui l’ont encouragé et, pour plusieurs d’entre eux, qui lui ont sauvé la vie. Par eux, l’Esprit Saint, lentement, préparait son cœur à la découverte de la bonté de Dieu. J’ai été très impressionné en lisant ces jours-ci une lettre que son tuteur judiciaire, George de Latouche, avait écrite à M. Mac Carthy, à la Bibliothèque d’Alger, pour lui parler de Charles et lui recommander de veiller sur lui.
- de Foucauld a été orphelin dès ses premières années ; il a été élevé par son grand-père maternel, le colonel de Morlet, dont la bonté n’a été égalée que par une excessive faiblesse. Sous une direction moins sénile, cet enfant admirablement doué, d’une intelligence d’élite, au cœur d’or, eût pu devenir un homme remarquable. La mort de son grand-père le laisse, à vingt ans, maître d’une belle fortune et, en même temps, sans défense contre ses goûts de luxe et les encouragements intéressés de ses camarades. En moins de quatre ans, il dissipe plus de 110 000 francs de son patrimoine. Il commit une dernière folie, ce fut de donner sa démission d’officier. Alors sa tante, Mme Moitessier, intervint et lui fit donner un conseil judiciaire. Cette tâche ingrate, je l’acceptai, persuadé qu’avec une nature si foncièrement bonne, si honnête, il y avait encore de la ressource. Charles fut étonné de se sentir dirigé par une volonté ferme, prodigue à la fois d’amitié et de résistance : loin de se raidir, il se laissa guider et m’accorda toute sa confiance. […] Avant d’envoyer à M. de Foucauld l’argent destiné à son voyage d’exploration, j’ai tenu à vous consulter sur la foi qu’on peut avoir en ce guide [le rabbin Mardochée]. Est-il bien le même que celui qui est allé à Tombouctou ? Est-il, ainsi que je le suppose, incapable d’attirer un voyageur dans un guet-apens ou de l’abandonner dans le péril ? Est-il assez intelligent pour suppléer à l’inexpérience de Charles qui est un rêveur manquant complètement de ce sens pratique qui seul fait l’homme d’aventures ?[32]
3.Foucauld, par son incessante curiosité, par sa profonde liberté intérieure et par son désir de se dépasser, était tout le contraire de ce que Charles Péguy appelle « une âme habituée» ! Je voudrais terminer cette première méditation de Carême en relisant avec vous ce passage bien connu de Péguy.
Il y a quelque chose de pire que d’avoir une âme perverse. C’est d’avoir une âme habituée. De là viennent tant de manques que nous constatons dans l’efficacité de la grâce, et que, remportant des victoires inespérées dans l’âme des plus grands pécheurs, elle reste souvent inopérante auprès des plus honnêtes gens. Car ceux-ci n’ont pas de défaut dans l’armure. Ils ne sont pas blessés. Leur peau de morale constamment intacte leur fait un cuir et une cuirasse sans faute. Ils ne présentent point cette entrée à la grâce qu’est essentiellement le péché. C’est parce qu’un homme était par terre que le Samaritain le ramassa. C’est parce que la face de Jésus était sale que Véronique l’essuya d’un mouchoir. Or celui qui n’est pas tombé ne sera jamais ramassé et celui qui n’est pas sale ne sera jamais essuyé. Les honnêtes gens ne mouillent pas à la grâce.[33]
L’âme de Charles de Foucauld n’était pas « une âme habituée ». Bien au contraire, elle était habitée d’un profond et fougueux désir. Certes, elle avait goûté aux plaisirs et aux satisfactions du monde, mais ceux-ci n’étaient jamais parvenus à combler ce désir. Elle cherchait une paix au-delà de la tranquillité facile. Elle était prête à tous les efforts pourvu qu’ils lui fassent entrevoir le vrai bonheur. « Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre cœur est sans repos, tant qu’il ne repose en toi ! », disait saint Augustin, qui parlait d’expérience lui aussi, bien avant Charles de Foucauld, depuis cette même terre du nord de l’Afrique.
L’âme de Charles était disposée à recevoir. Quitte, pour cela, à risquer de tout perdre. Tel est le moment de conversion que représente l’exploration au Maroc. Lorsqu’il arrive à la frontière et rentre en Algérie, à Lalla Marnia, le 23 mai 1884, il se trouve que le lieutenant Maumené, qu’il avait connu à Saint-Cyr, y faisait des travaux cartographiques. « Il vit arriver un être maigre, couvert de vermine, pieds nus, sordide. Le dévisageant, il ne trouvait absolument rien du Charles de Foucauld connu à Saint-Cyr, quand celui-ci le reconnut : “Tiens ! Maumené, comment es-tu là ?” ».[34] Ce que Maumené ne pouvait pas voir, c’est que si Foucauld avait le visage défiguré, il avait l’âme transfigurée ! Il avait réussi un exploit qui lui vaudra la médaille d’or de la Société de géographie de Paris. Mais ce qui était bien plus important, et dont il avait secrètement conscience même s’il ne savait pas l’exprimer, c’est que son âme avait « mouillé à la grâce » et qu’il pouvait, désormais, s’abandonner à elle. Certes, les paysages découverts lors de ce voyage l’avaient enchanté. Mais bien plus encore, il avait perçu, en risquant lui-même sa vie, combien l’humanité est capable de bonté, de don de soi, en quête de rédemption. Ces hommes et ces femmes qui, depuis sa naissance, l’avaient aimé et lui avaient prodigué leur bienveillance étaient chrétiens, juifs, musulmans ou agnostiques. Mais tous avaient fait preuve d’humanité et de bonté. Plus tard, quand il aura découvert le Christ, il n’oubliera jamais cette leçon, priant sans cesse le Seigneur pour que « tous les hommes soient sauvés ».
Presque cinquante ans plus tard, au début du n°13 de Lumen gentium, les Pères de Vatican II écriront : « À faire partie du nouveau peuple de Dieu, tous les hommes sont appelés (Ad novum Populum Dei cuncti vocantur homines) ». Avec cette petite phrase, par laquelle commence l’un des paragraphes les plus importants du Concile, nous avons commencé à ouvrir le cadeau que Dieu nous fait par la vie du saint frère Charles de Foucauld. Que celui-ci nous accompagne tout au long de cette semaine !
Amen !
+ Jean-Marc Aveline
Archevêque de Marseille
NOTES
[1] Paul Claudel, Trois figures saintes pour le temps actuel. Le frère Charles, Sainte Thérèse de Lisieux, Ève Lavallière, Paris, Amiot-Dumont, 1953.
[2] « Il ne semble pas avoir suivi les maîtres du Carmel dans leur voie mystique d’expérience de l’union divine. Mais de sainte Thérèse d’Avila, il a appris l’amour passionné du Seigneur, de saint Jean de la Croix, le sens du total renoncement et la foi en l’efficacité de la Croix. Peut-être a-t-il été encore plus marqué par le réalisme et la force de l’imitation évangélique de Jésus qu’on découvre dans les sermons de saint Jean Chrysostome sur l’Évangile. Charles de Foucauld est un homme d’action. Son esprit est inquiet tant qu’il n’a pas réalisé. Il ne se repose pas dans la connaissance, même aimante. Il n’a de paix que lorsqu’il agit de telle façon que son action est à la fois imitation fidèle de Jésus et perte de soi dans le Bien-aimé » (Fr. Milad Aïssa, « Introduction », dans Frère Charles de Jésus (Charles de Foucauld), Œuvres spirituelles. Anthologie. Publiées par l’Association « Charles de Jésus, Père de Foucauld » ; Préface de S. E. Mgr de Provenchères. Textes réunis par Denise Parat, Paris, Éditions du Seuil, 1958, p. 18).
[3] Marie Moitessier est née le 19 août 1950 au château de Villiers. Elle se marie le 11 avril 1874. C’est en 1876, peu avant la naissance de son second fils, Robert, qu’elle entre par hasard, à Saint-Augustin, dans le confessionnal de l’abbé Huvelin. L’affection et la confiance du P. de Foucauld pour sa cousine, à laquelle il avait promis de dire toujours « la chère vérité » étaient très profondes. Pour Charles, cette « chère vérité » est fondée sur une immense confiance, et elle est « chère » parce qu’il lui en coûte de la dire, à certains moments de sa vie. Il adressa à sa cousine, entre son départ pour la Trappe et sa mort, 734 lettres. Le 15 août 1933, un incendie éclata au château de la Barre, à Chinon, qui détruisit la propriété et un bon nombre d’affaires de Charles de Foucauld.
[4] Mgr Lavigerie était très attaché au sanctuaire de Notre-Dame de la Garde, où il aimait à monter prier lorsqu’il passait à Marseille. Il avait participé à sa consécration en 1864 et en 1882, devenu archevêque d’Alger, c’est à lui que Mgr Robert, alors archevêque de Marseille, avait demandé de consacrer le nouveau maître-autel érigé dans la basilique après un incendie.
[5] Lettre à Henri de Castries, 14 août 1901.
[6] Charles avait demandé à sa sœur, Madame de Blic, de prévenir, lorsqu’il mourrait, ses « deux incomparables amis », Gabriel Tourdes et Henri Laperrine. Cf. Lettre de Madame de Blic à Gabriel Tourdes, 18 janvier 1917, citée par Bernard Jacqueline dans Charles de Foucauld, Lettres à un ami de lycée (1874-1915) Correspondance avec Gabriel Tourdes, Paris, Nouvelle Cité, 1982, p. 16-17.
[7] Lettre à un ami, 17 avril 1892, citée par René Bazin, Charles de Foucauld explorateur du Maroc, ermite au Sahara, Paris, Plon, 1964, p. 7-8. Dans une autre lettre, datée du 8 novembre 1893, il écrit : « De foi, il n’en restait pas trace dans mon âme » (ibid., p. 8). Et il explique : « Si vous saviez combien toutes les objections qui m’ont tourmenté, qui écartent les jeunes gens, sont lumineusement et simplement résolues dans une bonne philosophie chrétienne. Il y a eu pour moi une vraie solution quand j’ai vu cela… Mais on jette les enfants dans le monde sans leur donner les armes indispensables pour combattre les ennemis qu’ils trouvent en eux et hors d’eux et qui les attendent en foule à l’entrée de la jeunesse… Les philosophes chrétiens ont résolu depuis longtemps si clairement tant de questions que chaque jeune homme se pose fiévreusement sans se douter que la réponse existe, lumineuse et limpide, à deux pas de lui » (ibid. p. 6).
[8] Georges Gorrée, Sur les traces de Charles de Foucauld, Paris, Arthaud, 1947, p. 32.
[9] À Gabriel Tourdes (1857-1923), un ami de Strasbourg et de Nancy, il écrit : « Tu me demandes si, en quittant Saint-Cyr, je ne sais s’il faut rire ou pleurer : Foutre ! Oui ! Je le sais : il faut rire, et terriblement, et furieusement, c’est effroyable : tu ne te figures pas quel enfer est Saint-Cyr » (Charles de Foucauld, Lettres à un ami de lycée : correspondance avec Gabriel Tourdes (1874-1915), Introduction et notes de Pierre Sourisseau, Paris, Nouvelle Cité, 2010, p. 97).
[10] À Saumur, Charles partageait sa chambre avec Antoine de Vallombrosa, marquis de Morès (1858-1896) qui, après Saumur, sera affecté au 1er régiment de cuirassier (cf. R. Bauchard, Le Père de Foucauld et le marquis de Morès à l’École de cavalerie de Saumur, Saumur, Imprimerie Girouard et Richou, 1947). Selon le futur général Henry Laperrine (1860-1920), camarade de régiment de Charles de Foucauld au 4e régiment de chasseurs d’Afrique et que nous retrouverons à chaque étape de la vie de Charles, cette chambre de Saumur était vite devenue célèbre « par les excellents dîners et les longues parties de cartes que l’on y faisait, pour tenir compagnie au puni, car il était bien rare que l’un des deux occupants ne fût pas aux arrêts » (Général Laperrine, « Les étapes de la conversion d’un houzard. Le Père de Foucauld », Revue de cavalerie, octobre 1913).
[11] Voir détails dans Gorrée, op. cit., p. 35-36.
[12] Henry Laperrine, « Les étapes de la conversion d’un housard », Revue de cavalerie, octobre 1913.
[13] Dossier individuel. Service historique de la défense (Vincennes), dossier YH 130, 9 M 596. Cité par Jean Bourcart, « Le sous-lieutenant Charles de Foucauld. Pages de vie d’un officier de cavalerie légère entre garnisons et opération : 1878-1891 », dans Équipe du Centenaire. Diocèse de Viviers, Charles de Foucauld. Officier, géographe, linguiste, Marseille, Publications Chemins de Dialogue 2017, p. 111-138 ; ici p. 124
[14] Cf. Josette Fournier, Charles de Foucauld. 2. Le temps de l’incroyance, Saint-Léger Éditions, 2021, p. 392-393.
[15] « En avril 1881, un lieutenant des affaires indigènes est assassiné dans le Sud-Oranais et une insurrection éclate, conduite par Bou-Amana, qui met en échec les troupes françaises ; Castries est envoyé, comme chef de brigade topographique, dans le Chott Tigri, en zone marocaine ; il est accompagné d’une forte escorte de la Légion étrangère ; le convoi est attaqué et pillé, le commandant de l’escorte tué. Castries organise la défense ; des renforts arrivent, parmi lesquels se trouve le sous-lieutenant Laperrine, et délivrent les assiégés ; […] le capitaine de Castries, qui a sauvé le détachement, entre dans la notoriété militaire » (Brigitte Cuisinier et Jean-François Six, « Présentation et mise en texte », dans Charles de Foucauld, Lettres à son ami Henry de Castries (1901-1916), Paris, Nouvelle Cité, 2011, p. 19).
[16] Henry Laperrine raconte que, « au milieu des dangers et des privations des colonnes expéditionnaires, ce lettré fêtard se révéla un soldat et un chef, supportant les plus dures épreuves, payant constamment de sa personne, s’occupant avec dévouement de ses hommes » (Revue de cavalerie, 1913, op. cit.).
[17] « Je fais partie d’une colonne qui manœuvre sur les hauts plateaux, au sud de Saïda. C’est très amusant : la vie de camp me plaît, autant que la vie de garnison me déplaît : ce n’est pas peu dire ! J’espère que la colonne durera très longtemps ; quand elle sera finie, je tâcherai d’aller ailleurs où on se remue ; si je ne puis pas, je ne sais trop ce que je ferai ; mais à aucun prix je ne veux plus mener la vie de garnison » (Lettres à un ami de lycée. Correspondance inédite avec Gabriel Tourdes, op. cit., p. 116-117).
[18] Fr. Milad Aïssa, « Introduction », dans Frère Charles de Jésus (Charles de Foucauld), Œuvres spirituelles. Anthologie. Publiées par l’Association « Charles de Jésus, Père de Foucauld » ; Préface de S. E. Mgr de Provenchères. Textes réunis par Denise Parat, Paris, Éditions du Seuil, 1958, p. 15.
[19] Le terme arabe Djazirat el Maghreb (littéralement : « l’île du couchant ») rend bien compte de cette partie du continent africain isolée par le Sahara et bordée la Méditerranée et l’Atlantique. Par son relief, le Maghreb, avec ses chaînes de montagnes plus ou moins parallèles à la côte, se présente comme une série d’avenues largement ouvertes vers l’est, avec une grande plaine fertile et cultivable de plus de 3000 kilomètres de long sur moins de 200 kilomètres de large. Hérodote (Ve siècle avant notre ère), appelait Maxyes les habitants du Maghreb, et le nom d’Imazighen (liés aux Mazices, nom dérivé de Maxyes, désignant les habitants de la Maurétanie Césarienne (Libye non-tripolitaine) et de la Maurétanie Tingitane (Maroc et ouest de l’Algérie). Voir l’ouvrage fondamental de l’historien Ibn Khaldoun (1332-1406), L’histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l’Afrique septentrionale, Paris, Geuthner, 1925.
[20] Ce Fitz-James avait fait partie de l’expédition dans le Sud-Oranais. Il témoignait du dévouement de Foucauld : « Aussi endurant aux fatigues et privations qu’il l’avait été au plaisir. Toujours de bonne humeur, supportant gaiement la faim et surtout la soif, et si bon pour ses cavaliers ! Ne pensant qu’à améliorer leur sort, partageant tout avec eux » (cf. P. Lesourd, La vraie figure du P. de Foucauld, Paris, Flammarion, 1993, p. 62).
[21] Mardochée Abi Serour était né vers 1830 à Aqqa, petite ville du Maroc située à 1235m d’altitude, dans la région du Souss-Massa, au sud du pays. Après avoir étudié à Jérusalem, il enseigne à Alep. Il voyage beaucoup, traverse plusieurs fois le Sahara, ouvre un commerce à Tombouctou. Puis, ruiné, il revient au Maroc et accomplit plusieurs missions scientifiques pour le compte de la Société de Géographie de Paris et l’Alliance Israélite. Ensuite, il se retire à Alger. Il mourut à Alger, en se livrant à des recherches sur la pierre philosophale.
[22] Charles de Foucauld, Reconnaissance au Maroc, p. 40 ; cité par Georges Gorrée, Sur les traces de Charles de Foucauld, Paris, Arthaud, 1947, p. 44-45.
[23] Charles de Foucauld, Reconnaissance au Maroc, p. 105 ; cité par Georges Gorrée, op. cit., p. 46.
[24] Cité par Georges Gorrée, op. cit., p. 48.
[25] Charles de Foucauld, Reconnaissance au Maroc, p. 159 ; cité par Georges Gorrée, op. cit., p. 49.
[26] Charles de Foucauld, Reconnaissance au Maroc, p. 244 ; cité par Georges Gorrée, op. cit., p. 54.
[27] Charles de Foucauld, « Itinéraires au Maroc », Bulletin de la Société de Géographie de Paris, 1er trimestre 1887, cité par Georges Gorrée, op. cit., p. 69-71.
[28] Antoine Chatelard, Charles de Foucauld. Le chemin vers Tamanrasset, Paris, Karthala, 2002, p. 31.
[29] Voir l’étonnant et touchant témoignage d’Eugénie Buffet, cité par Josette Fournier, Charles de Foucauld. 3. Naissance de l’intellectuel, op. cit., p. 25-29.
[30] Lettre à Henry de Castries, 8 juillet 1901.
[31] Paul Desfarges, « Préface », dans Josette Fournier, Charles de Foucauld. 3. Naissance de l’intellectuel, Saint-Léger Éditions, 2021, p. 8.
[32] Cité par Josette Fournier, Charles de Foucauld. 3. Naissance de l’intellectuel, op. cit., p. 202-206.
[33] Charles Péguy, Note conjointe sur la philosophie de M. Descartes, 1914.
[34] Josette Fournier, Charles de Foucauld. 3. Naissance de l’intellectuel, op. cit., p. 202-256. Elle ajoute le témoignage d’Albert Canal, qui travaillait pour la Société de géographie : « Nous étions en train de prendre le café. Nous voyons arriver devant nous un indigène, de taille moyenne, ne portant pour tout vêtement qu’un léger sarouel de toile et par-dessus, une djellaba de laine blanche maculée par le voyage et les couchages rustiques, vêtement à courtes manches et à petit capuchon ; la tête couverte de la calotte noire, seule tolérée aux juifs marocains. Ses pieds étaient nus ; sa figure, son cou et ses avant-bras ainsi que ses jambes nues, brunis, à demi brûlés par le soleil du Maghreb. »
Canada : Mgr Martin Laliberté, nouvel évêque de Trois-Rivières
L’ « engagement missionnaire » au coeur de son cheminement
MARS 14, 2022 17:35MARINA DROUJININANOMINATIONS, PAPE FRANÇOIS
Le pape François a nommé Mgr Martin Laliberté, p.m.é., 57 ans, comme évêque de Trois-Rivières, au Québec, au Canada, ce lundi 14 mars 2022, indique le Saint-Siège. Depuis décembre 2019, Mgr Martin Laliberté était évêque auxiliaire à Québec.
La communauté diocésaine de Trois-Rivières « accueille avec joie » cette nomination survenue « après plus de 13 mois d’attente », indique le site du diocèse de Trois-Rivières. Le 25 janvier 2021, en effet, le pape François avait accepté la renonciation de Mgr Luc Bouchard de la charge pastorale du diocèse de Trois-Rivières pour « raison de santé ».
Mgr Laliberté est né à Charlesbourg, dans la ville de Québec, le 13 décembre 1964, lit-on dans sa biographie publiée sur le site diocésain. Il détient un baccalauréat en théologie et un diplôme en pédagogie de l’Université Laval (1983-1987). Il a également fait une année de formation spirituelle au Centre de spiritualité Manrèse et une maîtrise en Sciences de la mission à l’Université Saint-Paul.
Mgr Laliberté parle cinq langues : français, anglais, portugais, espagnol et créole haïtien.
« L’engagement missionnaire est au cœur du cheminement de Mgr Laliberté. » Il est membre de la Société des Missions-Étrangères de la Province de Québec (SMÉ).
De 1987 à 1989, il travaille à Corail en Haïti avec l’Ordre franciscain séculier.
De 1990 à 1992, il travaille comme animateur missionnaire auprès de jeunes Québécois.
Ordonné prêtre le 29 octobre 1995, il est envoyé comme missionnaire au Brésil, au sein de paroisses amazoniennes. Il y œuvre d’abord à Manacapuru, puis à Caapiranga.
De 1998 à 2004, il est curé de la paroisse de São Sebastião de Caapiranga et le supérieur du groupe missionnaire de la SMÉ au Brésil.
À son retour au Canada en 2004, il est nommé directeur au Centre international de formation missionnaire (CIFM) de sa société.
À partir de 2008, il siège au Conseil central de la SMÉ, d’abord comme vicaire général, puis comme supérieur général, de 2013 à 2019.
Le 25 novembre 2019, il est nommé évêque auxiliaire à Québec par le pape François et son ordination épiscopale a lieu le 29 décembre 2019.
Diocèse de Trois-Rivières
Le territoire du diocèse de Trois-Rivières s’étend sur 34 956 km carrés. Depuis 2017, il est divisé en 62 paroisses et compte 72 églises.
Selon les données de 2017, le diocèse de Trois-Rivières comprend une population de 263 780 catholiques, soit plus de 96% de la population totale de son territoire, desservi par 138 prêtres et 30 diacres permanents.
Le 10 septembre 1984, le pape Jean-Paul II a visité le sanctuaire Notre-Dame-du-Cap de Trois-Rivières dans le cadre de son séjour au Canada.
Répression en Russie: «Tous les opposants à la guerre sont visés»
Publié le : 18/03/2022 – 00:24
Les forces de sécurité arrêtent un homme lors d’un rassemblement contre la guerre russe en Ukraine, à Moscou le 13 mars 2022. AFP – –
Texte par :Daniel VallotSuivre
4 mn
« Chaque peuple, le peuple russe particulièrement, reconnaît la racaille et les traîtres et peut les recracher comme une mouche entrée dans la bouche », a déclaré mercredi 16 mars Vladimir Poutine. Des propos justifiés ce jeudi par Dmitri Peskov, le porte-parole du Kremlin, évoquant une « purification » de la Russie à la faveur du conflit en Ukraine. Le discours des autorités devient de plus en plus violent à l’égard de tous ceux qui osent les contester, comme l’explique Françoise Daucé, spécialiste de la Russie à l’EHESS.
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RFI : Vladimir Poutine parle d’une « cinquième colonne », de « traîtres » à la solde de l’Occident dont l’objectif serait de « détruire » la Russie. Qui est visé par ce discours ?
Françoise Daucé : On peut penser à tous ceux qui se sont exprimés contre la guerre en Ukraine, tous les citoyens – et ils étaient très nombreux – qui ont signé des pétitions pour protester contre le conflit. Et puis, bien sûr, il y a tous ceux qui sont visés déjà depuis longtemps par les autorités russes, et notamment à toutes les organisations qui ont été classées « agent de l’étranger » depuis 2012, et qui sont susceptibles d’être victimes de ces menaces de « nettoyage » de la société.
Est-ce qu’il n’y aurait pas également la volonté d’envoyer un message aux oligarques qui ne lui seraient pas fidèles ?
Contre les oligarques, les menaces ont surtout été très fortes au début du premier mandat de Vladimir Poutine. On se souvient du cas de Mikhaïl Khodorkovski, arrêté et emprisonné pendant presque dix ans. Ces derniers temps, les menaces pesaient sur d’autres groupes de la société, sur des militants comme Alexeï Navalny et sa Fondation de lutte contre la corruption qui a été déclarée « organisation extrémiste » en 2021. Mais il est tout à fait possible que dans le contexte de la guerre, ces menaces se traduisent par des arrestations dans différents groupes de la société.
Voir partir à l’étranger ses opposants, c’est une façon aussi de les éloigner et de s’en défaire
Vladimir Poutine veut-il pousser les gens à fuir la Russie s’ils ne sont pas d’accord avec lui, ou veut-il lancer une série d’arrestations et de purges au sein de la société ?
Les deux mouvements sont concomitants. D’une part, on assiste à un mouvement très important d’exil des militants les plus menacés en Russie. Et l’on voit beaucoup de citoyens russes qui essaient de partir, ayant pris conscience de cette violence et de la possibilité que l’État russe se retourne contre eux. C’est un premier mouvement que le gouvernement laisse faire : voir partir à l’étranger ses opposants, c’est une façon aussi de les éloigner et de s’en défaire !
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Et puis le deuxième mouvement qui est concomitant, c’est la répression contre les personnes qui ne peuvent pas partir ou qui font le choix de rester pour continuer à essayer de changer la situation de l’intérieur. Pour ces personnes-là, effectivement, la menace est très préoccupante et pourrait être très violente. D’autant plus que la Russie a quitté le Conseil de l’Europe et s’affranchit de plus en plus des règles du droit européen et international.
On a parlé à un moment dans les rangs de l’opposition, même avant la guerre, d’un retour à 1937, c’est-à-dire aux purges staliniennes. Mais beaucoup disaient à l’époque qu’on ne pouvait pas faire cette comparaison. Est-on en train aujourd’hui de basculer tout de même dans quelque chose qui commence à y ressembler ?
Nous avons en effet le sentiment, avec le début de la guerre, d’assister à un basculement dans toujours plus de violence à l’intérieur du pays, contre la population russe elle-même. On n’en est pas encore aux purges staliniennes des années 1930, à la Grande Terreur. Mais c’est ce que laisse entrevoir la violence du discours tenu par Vladimir Poutine.
Le président russe Vladimir Poutine regardant un drapeau avec Lénine et Joseph Staline, le 6 mars 2020. © Alexei Nikolsky/Kremlin Pool Photo via AP
On peut aussi penser à toutes les répressions qui peuvent avoir lieu dans un contexte de guerre contre ceux qui sont considérés comme la « cinquième colonne », le terme employé par Vladimir Poutine pour désigner les « traîtres », c’est-à-dire tous ceux qui ne sont pas solidaires, loyaux à la cause du gouvernement. Donc, c’est à la fois probablement la réminiscence des heures les plus sombres de la période soviétique, et la mobilisation d’outils de répression propre aux temps de guerre.
Good to know: Some good news, some not so good ones.
Deacon Paul C. Dorsinville.
The US 21-22 Federal Funding Budget finally passed, with less money for COVID-19, more for assistance to Ukraine.
Words matter: they reveal the thinking and sophistication of the speakers or their lack of. For instance: Pope Francis, many leaders of Europe, USA, Canada used words of wisdom and solution of the Ukraine-Russia crisis while others did not make much sense in their utterances …
May we all learn from St. Joseph and our Blessed Virgin Mother Mary to listen to God and act quietly in His plan of liberty, equality and fraternity for all His children. Let us pray and help as much as possible so that the situation in Ukraine receives a constructive solution rather than the start of World War III…
+++.
Le Budget Fédéral des USA pour 21-22 est passé finalement avec un peu moins de fonds pour COVID-19, plus pour l’assistance à l’Ukraine.
Les mots sont importants: ils révèlent la pensée et la sophistication des orateurs ou leur déficiences. Par exemple: Pape Francois, plusieurs leaders de l’Europe,des USA, du Canada ont utilisé des mots de sagesse et de solution de la crise Ukraine-Russie pendant que d’autres n’ont rien dit qui fasse du sens dans leurs propos…
Que nous apprenons tous de St. Joseph et de notre Bienheureuse Vierge Marie Notre Mère à écouter Dieu et agir en silence selon Son plan de liberté, égalité et fraternité pour tous Ses enfants. Prions et aidons dans la la mesure du possible pour que la situation en Ukraine recoive une solution constructive au lieu du début de la 3ième Guerre Mondiale…
Homélie du Père Yves Geffrard pour ce Troisième Dimanche de Carême
https://youtu.be/SXsmru2u3RE
